在青春时期，爱情犹如奔腾不息的大河，把它前面的一切全席卷了，只觉得无法抵御：但到了二十八岁时。这个有一颗温馨心灵的女人就会懂得，如果她这一生中还有幸福的话，那么就要到爱情中去寻求。
爱恋是欣赏
【荷兰】斯宾诺莎
爱恋无非就是欣赏一件东西，与它联合为一，我们将根据爱恋的对象来划分爱恋，对象，就是人们力求欣赏并与它联合的东西。
有些对象本身就是暂时性的，另一些对象则由于其原因而不是暂时性的。还有一个第三种的对象，凭着它的权力和势力，是永恒的、不朽的。
暂时性的对象都是特殊性的东西，它们并不在所有的时候都存在，或者有过一个开始。
另外一些对象都是那样的式态，那些式态我们曾经指出过是特殊式态的原因。
第三种则是上帝，或者真理，我们把它看成唯一的和同一的。
因此，爱恋来自我们对于一件东西的观念和认识，那件东西显现得越伟大、越荣耀，我们的爱恋就相应地越伟大。
有两条途径可以使我们解脱爱恋：一条是对某种东西取得更好的认识；另一条是发现爱恋的对象虽然被我们认为是某种伟大、荣耀的东西，却接着带来更大的苦恼和灾难。
爱恋还有一个特点，就是我们从来没想到让自己摆脱它（有如摆脱惊讶和其他激情），这是由于下列两个原因：一是因为那是不可能的；二是因为我们必然不会从这种情况下解脱出来。
其所以不可能，是因为这不取决于我们，只取决于我们在对象里鉴别出的好和有用；其所以必然，是因为这两种性质绝不会为我们所知，如果我们不肯或不会爱恋它的话；这不是一件由我们自由选择或者取决于我们的事情，因为如果我们什么都不知道，那就肯定是我们也会什么都不是。
其所以我们必然不会摆脱它，是因为我们由于本性虚弱，如果不欣赏某种东西与那种东西联合，从而获取力量，是无法存在的。
现在我们应该选择或者抛弃这三种对象里的哪一种呢？
至于那些暂时性的东西（因为像上面指出的那样，我们由于本性虚弱，必然要爱恋某种东西，与这种东西联合，才能存在），肯定是这样：我们的本性不能通过爱恋和联合这些东西而得到加强，因为它们本身就虚弱，一个残废人是背不动别人的。它们不仅不能把我们向前推一把，甚至对我们有害。
因为我们说过，爱恋就是我们用悟性判定某个对象是好的、有用的，就与它联合起来。我们说的这种情况，就是指爱恋者和所爱对象合而为一，或者一同构成一个整体。因此，和暂时性的东西结合的人一定要倒霉。因为，既然这些东西并不是他的权力所能达到的，要受到许多偶然性因素的摆布，这些因素起作用时，他就不可能不受它们的影响。所以我们得出结论：爱恋那些貌似真实的暂时性对象的人是要倒大霉的，所以爱恋名誉、财富和快乐的人一定会非常倒霉，这些东西是没有任何实在性的！
这就足以告诉我们，理性如何教导我们避开那些稍纵即逝的东西。因为我们刚才说的告诉我们，在对这些东西的爱恋当中隐藏着毒和害。但是对这一点我们还可以无比清楚地看到，我们欣赏这种东西，就会丧失掉那种荣耀的、杰出的善。
我们在前面说，那些暂时性的东西是我们的权力所不能及的。
但是，这话要正确理解，我们的意思并不是说，我们是一个不依赖任何别的东西的自由原因。我们说有些东西在我们的权力范围内，另一些东西在它以外，意思只是说，我们是自然的一部分，那些在我们权力范围内的，就是我们通过自然的律令，并且与自然一道能够办到的；至于那些不在我们权力范围内的，就是在我们以外、不能由于我们发生任何改变的，因为它远离我们的实在本质，是自然使它们成为这样的。
我们再进一步来到第二类对象上，这类对象虽然是永恒的、不朽的，其所以如此却并不是由于它们自己的力量。因此，只要在这里进行一点简短的钻研，我们就立刻弄明白这些对象无非只是单纯的式态，是直接依赖上帝的。由于这些对象本性如此，除非我们同时有一个上帝概念，否则我们就不能思议它们。既然上帝是完善的，我们的爱恋就必然要落在它上面。简言之，我们如果正确地运用自己的理性，就不可能不爱恋上帝。
为什么如此，道理很明白。第一，因为我们发现，只有上帝才有本质，其他的东西都不是本质，只是式态。既然是各种式态，如果没有它们直接依赖的本体，我们就不能认识它们，而且像我们前面已经指出的那样，如果是在爱恋的时候，我们终于认识一件东西，比我们那时爱恋的东西更好，我们总是立刻选择它而放弃前者。那么，就毫无疑义地得出：如果我们终于认识到那本身具有全部完善性的上帝，我们就必然要爱恋它。
第二，如果我们正确地运用我们的悟性来获取对于东西的认识，我们就必须在它们的原因当中去认识它们。现在，既然上帝是一切其他东西的第一原因，那么，根据事物的本性，对上帝的认识现在是、也永远是先于对一切其他东西的认识的，因为对一切其他东西的认识必须跟随对第一原因的认识。真正的爱恋永远是由于认识到那件东西是荣耀的、好的。那么，结论就无非是：爱恋不能以更多的热情浪费在任何一件东西上，只能放在我主上帝身上。难道不是这样吗？要知道只有他才是荣耀的，是一种完满的善。
现在我们看到，我们怎样才能使爱恋强大，爱恋怎样必须仅仅放在上帝身上。
我们在爱恋方面还该说的，我们在考察最后一类认识的时候将牢记着说它。我们将钻研以下的东西，正如我们前面应允的那样，研究我们应该容纳哪些激情，应该拒绝哪些激情。
爱的原理是一样的
【法国】司汤达
一般来说，女人总是向往受到男人宠爱。
因为她们的许多幻想都与爱情有关，在有了亲密关系之后，这些幻想就集中到唯一的一个对象上，接着就为一种非同寻常的、果断的、与其原有的羞涩习惯相反的举动辩解。这种做法在男人身上是没有的，在女人身上却相当普遍。
因为爱情能使男人怀疑，在产生亲密关系时，女人确信她的情人是一个很出色的男人，从而认为不再有任何理由拒绝他，怕他想把另一个女人放在心上。这时，才出现第二次爱情结晶。因为这第二次结晶总是伴有疑虑不安，所以是非常强烈的。
如果一个女人感到她已从王后的地位降为奴婢，神经上的兴奋助长了精神状态，而那种越是难得就越感觉强烈的欢乐，就会让她兴奋不已。因此，一个女人虽然在做着绣花那样乏味的手工而占着她的双手，但她却能想着她的男人；但她的情人正率领骑兵队奔驰在战场上，如果指挥失误，那就得掉脑袋。
我认为，第二次结晶在女人身上要强烈得多，因为其顾虑更剧烈：虚荣、名誉受到影响，也不把这些当回事。
一个女人不可能被习惯左右，我是个男人，我不能不去做事，每天六小时做着平淡的事，这却是理所当然的事。
女人除了谈情说爱之外，还容易产生许多幻想，容易入迷。所以，她们恋人的缺点也就能迅速消失。女人的激情胜过理智，这是为什么？很简单呀！因为根据习惯，她们在家里不承担任何义务，理智对她们无用武之地，她们从来不感到理智有什么好处。
理智对她们是有害的，她们认为，理智不是责备她们昨天的欢乐，就是要制止她们明天去寻欢作乐。
请让你的妻子去管理你的庄园、你的账单，我肯定，会比你管理得好。那时，你这个可悲的人，起码有权自叹弗如，因为你没有爱这些事的本领，女人一旦进行全盘筹划，她们就显露出自己的本领来。在这些琐事上，她们会比男人更严格、更精确。有格言说：“与女人谈生意，占不了多大便宜。”
这又是为什么？这是因为她们渴望着激奋之情。请看看苏格兰举行葬礼时的快乐就明白了。
一个十八岁的姑娘，还没有足够的能力去结晶爱情，以她的那点生活经历，形成非常有限的欲望，并不能像一个成熟女人那样热烈地去爱。
一天晚上，我向一个很聪慧的女人讲了这个观点，她却认为不然，说只有当一个女孩的想象力还没有被任何不幸的经历所扼杀，她的力量就充满着青春火焰，她就能把某个男人想象成一个销魂的情人。每次与情人相会，她所欣赏的其实并非真实的存在，而是她自己创造出来的那个形象。可以说是受情人的欺骗和对所有男人的失望，这种现实削弱了她的结晶能力。不信任感斩断了她幻想的双翼。
无论是什么男人，即使他是天才，她也无法再把他想象成一个美好的形象，所以，她不可能再用她青春时那样的火焰去爱。既然在恋爱中只可能享受自己创造出来的幻想，那么她在成熟时所能想象出来的形象，就不会比她在十八岁初恋时所想象出的形象更崇高。第二次恋爱似乎总比第一次要逊色一点。那种在十八岁时所没有的不信任感的出现，显然给第二次恋爱染上了许多色彩。
在青春时期，爱情犹如奔腾不息的大河，把它前面的一切全席卷了，只觉得无法抵御；但到了二十八岁时，这个有一颗温馨心灵的女人就会懂得，如果她这一生中还有幸福的话，那么就要到爱情中去寻求。
在她那颗可怜的心里，爱情与怀疑之间就会斗争。结晶在缓慢地向前发展着，心灵在这种考验中进行激烈的活动，从这种考验中获胜的结晶，比起十八岁时的结晶来，当然要坚实得多。因为十八岁这个年龄的特点就是相当快乐的。
一个男人对于在一个多情的女人内心深处所想的一切，好像不可能说出什么有见识的话来，而对于一个风情女人，则另当别论。
两性在爱情中产生许多不同，来自期望的本质不相同，一个是进攻，一个是防守；一个是追求，一个是拒绝；一个是大胆，另一个是羞怯。
男人想：“我会让她喜欢吗？她愿意爱我吗？”
女人想：“他说他爱我，这不会是开玩笑吧？这靠得住吗？他能许诺感情持久吗？”
许多女人就是这样把一个二十三岁的小伙子像个孩子看待，如果他曾多次出征作战，那就不同了，他就成了一个英雄。
对于男人来说，希望只简单地取决于他所爱的女人的举止，解释是很容易的。
而对于女人，期望多半建立在很难正确评估的伦理因素之上。
许多男人要求得到他们视为能排除一切的爱情证明，女人却有幸能找到这样的证明，生活中会有这样的不幸，即使那种使某个情人感到放心和幸福的证明，正是使另一个情人感到耻辱的证明。
男人在恋爱时面临着许多内心折磨，而女人则会被当成取笑的对象，她们更加小心，舆论更多的是朝她们来的。她们没有好办法在显现她们本来面目时博得人们同情。
一个女人看到她的情人，会迅速地沉浸在爱的幸福之中，如果他进攻一下，她就会摆脱这种幸福，因为这时只有抛开欢乐，才能迅速拿起武器来反击。
男人的角色就比较简单，他凝视着他钟爱的人的眼睛，只要一个微笑，就能把他置于幸福之中，他一直努力以获得这种幸福。
一个男人会因持久追求而感到丢人，相反，她却认为这是一个女人的光荣。恋爱着的女人可以在一年中，只对她所钟爱的男人说几个字。
有位姑娘听人说，她的即将从军中回来的亲戚爱德华，是个曾获得最高荣誉勋章的年轻人，有人向她保证，以她的声誉，她肯定会被这青年军官爱上，他有可能想在表明态度之前向她的父母提出求婚之前看看她。有一天，她在教堂里瞧见一个年轻人，她听见人家叫他爱德华，接着，她除了想他之外，谁也不想了，她竞爱上了他。
过了几天，那个真的爱德华来了，她脸色变得苍白，如果人家强迫她嫁给他的话，那她将会终生痛苦。这就是缺乏远识的人所说的那种爱情。
一个高尚的男人，给了一个不幸的姑娘一种难以为报的情思，而且不可能再有比这更可贵的了。他带着一顶破帽子，她还看见他骑马的样子很不好看，这位年轻的姑娘承认，她难以回报他的热情。
如果一个男人追求一位上流社会最正派的女人，她得知这个先生曾经历过令人可笑的身体痛苦，这使他变得令人难以接受。她根本就没有打算嫁给他，尽管他的那些不幸的隐秘不妨碍他依然那么和蔼可亲。
要让一个男人心甘情愿地把一个迷人的对象奉之为神，使他在森林中或舞会上被迷住，必须让他觉得她很完美，不是说在所有方面，而只是在他眼前所看到的钟情方面，只有在第二次结晶的几天之后，他才会觉得对象的所有方面都是美好的。
人们都明白，美是产生爱情必不可少的条件。恋人能很快发现他所钟爱的女人的美，无论她长得是什么样子，都能想到真正的美。这种构成真正美的容貌，如果他看到过，我要斗胆这样来表达，只会带给他快乐。他所钟情的女人的容貌，无论形象如何，也会带给他许多幸福。
男女的爱情产生之前，美就像招牌一样必不可少，她因为听到对要爱的对象给予的赞美而产生感情。情趣之爱中，也许在激情之爱的最初几分钟内，一个得到了情人的女人，重视别的女人对这个男人所持的态度的程度，更胜过她自己对这个男人所持有的态度。
明智的男人一旦坠人情网，就再也看不清事物的本来面目。他低估了自己的优势，却夸大他所爱的对象。恐惧和希望立即带有了某种浪漫色彩，他不再把什么小事不当回事，他对事情的可能性已失去感觉，一种想象出来的情况成了实现他幸福的现实存在。
这时，那个受着怀疑心理折磨的心灵，强烈地感到需要一个朋友，但对于恋人来说，他已不再会有一个好朋友。人们都知道上流社会的这种情况。这就是一个有教养的女人所能宽恕的一种行为根源。
上流社会用它那豪华的宴请活动，来服务于爱情，这有利于迈出第一步。先是赞美，而后变成温情的爱慕：吻她该多愉快啊。
在蜡烛照得通明的大厅中，一场快步华尔兹舞就可以在年轻的心中注入快乐。就能消除醉意，增强信心，最终给他们爱的勇气。只看见一个十分迷人的对象是不够的，相反，过分的迷人反而会使脆弱的心灵望而生畏，要注意这一点，否则即使她钟情于你，也会使她觉得有损她的自尊。
当爱情特有的烦恼同其他的烦恼与虚荣混在一起时，只不过在表面上看来爱情好像由于这些意外而有所发展，但由于它们把想象吸引到别的方面，所以它们在满怀期望的爱情中妨碍了结晶。
在幸福的爱情中，则能阻止猜忌产生。当这些烦恼消失时，爱情的甜蜜和狂热就会重来。也要注意，不幸能促使爱情在那些冷漠的人身上产生，当爱情产生之后，如果先前曾有不幸，这些不幸就会促进爱情发展。在自然界和艺术中一看到美好的事物，就会以闪电般的速度想起自己钟爱的人。
