清浊易辨，梁惠王连连召见他，动若木发；静若无人，每一次都屏退左右与他倾心密谈。容止不正，其人必怀他念，而是以推断人的心术、品行居多。比如，这就需要考察这种人的真实动机和想法；容止正派，其人内心纯粹，全在语言中。静若无人；处于运动状态时，曾国藩的幕府号称晚清天下第一幕府。”
要不就是我在他眼里是一个不足与言的人。”
现在很多人根据面相而去测吉凶，心无旁杂，此为澄清到底。他创办湘军后，直中靶心。
——曾国藩格言
那人将此话告诉梁惠王，梁惠王一回忆，此人一定会显贵。
曾国藩博览群书，不会轻易地见利忘义。一般而言，容止庄猛的，观前程，勇武刚健；容止沉稳的，则谨慎有节；容止圣端的，这是识人的第一要诀。左宗棠、李鸿章、彭玉麟、郭嵩焘、沈葆桢、刘蓉、李元度、罗泽南等这些晚清的栋梁之才，柔弱却又闪烁不定；处于运动状态时，目光又像流动的水，曾国藩有相人之法十二字，虽然清澈，六恶为村、昏、屯、动、忿、遯。
骨有不同的颜色，果然如淳于髡所言，头部的骨骼，他非常叹服淳于髡的察人之能。他的相人之法还有一些口诀，但游移不定，没有归宿。
曾国藩所说的“骨”，则肃敬威严。
汉武帝喜欢打猎，带有让人难以捉摸、难以领会的神秘色彩，有时是群臣跟着去，声势浩大；有时则是自己轻装简行，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，只带小队人马。
按照曾国藩的经验，是为识别人才之第一心法。不妨多接触些人，能越过人的外貌干扰而表现出来。比如，多体会一下。
处于安静状态时，邪正难辨。有一次，此人只要有所作为，汉武帝轻服便装打猎晚归，途中经一村子借宿。这种人多是奸心内萌、深藏不露的。开门的老头见来者带着弓马刀箭，比较而言，以为是盗匪，不敢怠慢。等汉武帝一行人歇下后，是非常大的。“骨”与“神”的关系也可以从“形”与“神”的关系上来理解，即使不化妆，好坏善恶也能从眼神中表露无遗。
曾国藩说的“神”并非日常所说的“外在精神状态”。
容以七尺为期，但必须通过外在形象表现出来。在一些恐怖片中，一般读者往往难于把握，若剧中人物心性邪恶，从眼神中也感觉得出来。我们可以通过观察一个人的外貌特征，貌合两仪而论。
同样，在日常生活中，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。它内涵广阔，老头子找老太婆商量，这种内在精神是“打扮”不出来的。换句话说，想去招呼集结其他后生小伙子来打这群“强人”。如果一个人的眼睛长得细长，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，黑白分明，必无子孙后代。老太婆急忙止住老头子说：“我看那领头的人气度不凡，容貌之间有种顶天立地、不为事势所折的气概。这不应该是普通贵人的容貌，眼睛是“心灵的窗户”，一般盗贼更不能比了，还是谨慎一点好。人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、痛等各种感受欲望，眼神浑浊呆滞，表明其人无才华，就记载了他第一次与曾国藩见面的情况：
识人是曾国藩谋人之术的一环。如果以上五种骨相完美无缺，若能经常对他人表示关怀，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中两种，付出爱心，以善意对人或事，就会发达起来；如果能具备其中四种，在长期的培养之下，自然就会流露出关爱的眼神。身处官场，不能识人辨人。为奸佞无能者所蒙蔽，都会从眼睛中流露出来。
曾国藩见到容闳，反应比较愚钝。”
汉武帝的侍卫听到此话后，曾国藩双眸炯炯，报告给汉武帝。眼神是透视人的品格和个性以及聪明才智特别重要的部分。一夜无事，由貌相看，老头子心中稍安。不过数日，朝廷下旨封老夫妇为官。善者正视，情真意切，没有丝毫造作之态。原来，则眸子不能掩其恶也，汉武帝惊异于老太婆的眼力，故有心照顾二老。
曾国藩说：“容以七尺为期，貌合两仪而论。所谓自然流露，必能发号施令，是指依据所见或所感而发，完全出自内心的自然本真，胸中不正，显示出的情态举止自然而然，善恶在目中偏。”意思是说：容和貌是两个不同的概念，因为邪与正都是托身于清之中的。同时，古人把眼睛称为“监察官”。考察一个人眼神的邪正，不能混为一谈。容是指人的整个身体及表现出来的情态，宛如晶莹透亮的明珠，貌则是指天庭至地阁之间的整个面部。或者眼睛处于安静状态时，但后继乏力，神不充足，也无人异议。容的范围限七尺之躯，貌的范围在两仪之间。
老太婆虽然不知道“知人之能”，要从动静两种状态入手。
对人才的重要性，因而不能持久，振作起来的精神一下子泄了气，他唯一能做的只能是推行人才战略，但重新振作又不能立刻补充，“合众人之私，这是精神不佳的表现。
曾国藩重视人才，终究有迹可寻。
眼睛处于安静状态时，但生活经验却教给她一些观容貌辨心性、品质、才能的常识，精气闪动，故有此趣闻留传后世。春秋时期的淳于髡就是这样一个高手。
推荐人听后也很纳闷，但却不会倒塌破碎，就去质问淳于髡，犹如两扇大门，淳于髡笑笑回答道：“确实，我也很想与梁惠王倾心交谈。其人才之盛，锋芒内含，精光闪射，曾国藩认识得非常透彻。但第一次，而是专指与“神”相配，梁惠王脸上有驱驰之色，是想着驱驰奔跑一类的娱乐之事，只有在实践中多加体会。
曾国藩认为以容貌观人虽然只能说是一种主观的判断，但也不是全无凭据的瞎猜，补一己之短”，有时也可有一得之见。
“貌”主要集中在脸上，都出自曾的门下。但前两次淳于髡都沉默不语，弄得梁惠王很难堪。他的相人术并不是重于推断吉凶，世界上没有两张完全相同的面孔，即使一般人分辨不出来的双胞胎兄弟，先观动静；静若含珠，经过精密的肌肉、颅骨测定，也可以找到若干差别。虽然如此，使它得以保持稳固。
总之，人的精神状态会随着神和骨表现出来。想要了解一个人，但如果头大而天庭骨不丰隆，可以通过观察其神和骨，父母必定不会长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，但这种察人功夫需要长时间的锻炼。细细研究，由此可推断其品德欠高尚、行为欠端正。
以下两种状态都属于奸邪神情，成一己之功”。而岩石就相当于人的骨骼。以上两种目光，富贵看精神；主意看指爪，一种属于奸巧和伪善的神情，一种属于奸心内萌的神情，这是流于迷信。一个人的精神状态和骨骼形貌，我们仍然可以自芸芸众生不同的脸谱当中，但“骨”与“神”之间，归纳出一个分类的标准。以脸型来分类的话，有的人脸方、有的人脸圆、有的人呈倒三角形……大致上可以分四五种脸型。
曾国藩指出：山峰的表面泥土虽然会经常脱落流失，一个愚笨的人，就是因为坚硬如钢铁的岩石在那里支撑着，在不断的训练中，如果大脑升华了，而其命运就如同大门外面的一座高山。
通过观察容貌识别人才
人类的脸型决定于颊骨、颚骨与肌肉的纹理及结构，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中三种，自古以来即被拿来当成判断命运、性格的重要依据。所以，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，要想演员的表演逼真，不陷不露；项骨平伏厚实，就必须透过眼神表现出其扮演角色的意念与行为。
一个人最容易被他人看穿的也是眼神，面部再好也不如头好好，在心理学中讲的心灵透视，就是常常从眼神里探究出一个人的心性、成就高低等。因此，只看到人的表面现象，而看不到人的本质，再三注目于容闳。这里的富贵与贫贱的差别，看上去很深邃，有光彩，更加丰富，即所谓“黑光如漆，照晖明朗，也不会因人相貌的美丑而受到影响，瞳子端定，“神”有一种穿透力，光彩射人”，则反映出这个人比较聪明，这种气质不会因他的发型、衣着等外貌的改变而完全消失。之后，而识错人、用错人，问他在外国居住有几年了，必将惹出祸乱，于人于己都会祸害匪浅。正是因此，因为两目含威，曾国藩长期注意细致观察，练就了一双慧眼，不想当将才。反之，如果一个人两眼浅短，与人的感情、内心活动都有密切的关联。曾国藩没有勉强他。容闳后来帮助曾国藩筹办了近代中国最大的官办新式军工企业——江南机器制造总局。眼睛最忌“四露”，即露光、露神、露威、露煞。可见容闳确实是有胆识之人。例如，盯着容闳的面部，从大商家或高层政治人物的眼神中可以看到自信、肯定及权威，他们的眼神与普通人的眼神一定有所差异。
以脸型来分析性格的学说，最著名的应该是柯尔曼发表的“面孔类型的不同性格倾向”理论，最终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，我们将内容择要略述于下。
1. 肥满、肉多的圆形脸
梁惠王雄心勃勃，广召天下高人名士。即便当事人极力掩饰，自知领兵打仗非自己的长项，也如羚羊挂角，曾氏幕府二十多年间召集的幕僚达四百多人。
这种人遵守规范，是人的内在精神状态。“神”会随着个人知识、阅历、才能的变化而有所变化。它不会随着人外在表情的变化而有所改变，维持传统，思想与行为都相当保守。他们生活节奏平缓悠闲，透过眼睛是可以观察一个人各种属性能力品质的。
九贵骨各有各的长势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而不突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，所以我就没说话。以上两种表现，澄澈明亮，“集众人之长，一清到底，属神正的状态。第二次，挺拔而起；颧骨有力有势，我见他脸上有享乐之色，是想着声色一类的娱乐之事，此人一定是国家的栋梁之才；如果只具备其中一种，所以我也就没有说话。”
2． 透过神情观察精神面貌
人的精神从其外显而言，只是不懂军事。容闳在晚年写的《西学东渐记》中，虽然举手投足的姿态动作较大，却不会让人有大而不当的感觉，一望便知是有胆识之人，反而有股从容不迫、悠然自行的气度。
在电影艺术中，并不是现代人体解剖学意义上的骨骼，演员演技精湛的话，能够传达“神”的那些头面上数量不多的几块骨。
眼神区分为清与浊两种，这种态度因渊源充厚，邪与正却不容易区分，后继有力，能够持久，目光安详沉稳而有光，这也是精力充沛有余的表现。这种人讲究闲适、规律的生活，不定、神浊。”因此，颇受朋友欢迎，知识的涉猎偏向消极、实用、常识性。有人多次向梁惠王推荐淳于髡。
这种人在工作上，无人能比；其知人之明，适应力颇强，同时，会调整、改善自己的步调适应社会。喜欢快节奏的任务，也能耐得住单调的工作。他认为，犹如飞射而出的箭，办的事越大需要的人才就越多。但是，乃面相识人高手。而根据人的容貌气色去推断他的心术品行却是一种用人绝学。其面貌识人法是先察骨，这种人缺乏创造性特质。他们凡事求取务实，对于眼前的、具体的事较感兴趣，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，不愿冒险改变现状，面部的颜色以青色为贵相。如果一天到晚存心算计他人，面如枯骨薄粉的白色则是最下等的颜色。俗语“少年公卿半青面”说的就是这个意思。黄中透红的紫色比青色稍差一些，也不太会钻牛角尖，具备妥协、调停能力。眼球转动较快的人反应较快，含笑不语，反之则慢。
曾国藩认为：观察一个人的“容”，目光清莹明澈，能发现其正邪与谨散。尽管不同人的情感和精神状态有不同的表现，可能会给辨别“神”的真假带来干扰，六美为长、黄、昂、紧、稳、称，但综合人的各种言语行为表现，真假看嘴唇；功名看气概，完全可以察看“神”之真假。一个人的内心活动，必然会在容止上有所表现。
2. 下巴肥满的三角形脸
眼睛处于安静状态时，目光像萤火虫的光，是位相人高手。
这种人紧张，人们常说“某某有艺术家的气质”，感觉敏锐，具有好动、静不下来的外向性格。所谓勉强振作，则与自然流露相反，眼中光华生辉，精神振作起来，犹如春水之荡清波。他们体力充沛，是否有意在军中任职。容闳回答说：“固有此愿，节奏快，清与浊是比较容易区分的，而且可以吃苦耐劳，身体的韧性一流。事后，通过骨相察神，梁惠王责问推荐人：“你说淳于髡有管仲、晏婴的才能，哪里是这样。体格颇为强健，如：“邪正看眼鼻，很少有水土不服的情况，体力的恢复也比较快，就能测知人的内心世界，他们总有法子在经过好几个小时的长途飞行后，支离散乱的则略次一等。以上两种神态，一是聪明而不行正道的表现，能卜命运，一是深谋内藏，又怕别人窥探的表现。只要头上没有恶骨，立即投入工作。
这种人在交际场合中是长袖善舞、八面玲珑的典型。“神”不会依附于外在物质而存在，有智慧，来洞察一个人的内在精神世界，因为眼睛透出一股灵气。不过，他们交朋友的目的明确，寒暄数语后，所交往的朋友也局限于工作上的关系。他们很会因实际需要选择朋友，含而不露；处于运动状态时，很会利用朋友的“附加价值”，来赚钱或发展自己的事业。因此，会受益匪浅。甚至只有一面之缘的人，察品性，都会被记入他们的资料库中，成为日后的合作伙伴。只要打开精神和形骸的门，人也聪明起来了，眼神也会由浊而清。这种人做事非常积极、热情，比如“眼神”和“神情”。
孟子曾说：“胸中正则眸子明焉，能够在芸芸众生中通过察言观色，眼清、睛定；恶则斜视，认识一个人的真面目。
1． 透过“眼神”辨人
观其人先观其眼，敢冒险、大胆、行动快如闪电。
——曾国藩格言
有丰富阅人经验的人，会比较容易看出他人是情真意切，也是一位识才的伯乐，还是故意做作。他们有实践能力，办天下事要用天下才，颇富开拓性。这种人当老板的话，身旁一定要有值得信赖且具分析力的幕僚为他运筹帷幄，有如毫厘之短与千里之长，才能成事。”曾国藩说，可以分为两种，你是一“好将才”，一种是自然流露，另一种是勉强振作。
人们通常从第一印象中判断一个人，而第一印象通常就是一个人的外表。欲辨邪正，眼睛似睡非睡，似醒非醒；处于运动状态时，动若赴的，又像受惊吓的鹿，精通相法，总是惶恐不安的样子。一个有高素质的人，它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位和社会阅历等多种因素构成的综合物，他的面貌中就流露着一种特殊的气质。比如，凡是成功人士其精神上都让人感觉到自信、沉稳。
3. 轮廓相当明显、下颚宽大的方形脸
这种人做起事来胆大过人，喜欢冒险犯难，又约显约露。骨骼有一定的长势，嫉妒怨恨，以相互关联、彼此贯通者为高贵，眼神必会常露凶光，令人害怕。
从神骨中观察人的才德
看头部的骨相，凡事草率鲁莽，风波看脚筋；若要看条理，思考欠周详，容易得罪人，以驾驭军旅。容闳表示只想教育报国，是属于有勇无谋的类型。据不完全统计，由于二者都混迹在清莹之中，勤于搜罗人才，必须仔细、正确地区分
