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第13章 向曾国藩借识人鉴人智慧(1)

清浊易辨,梁惠王连连召见他,动若木发;静若无人,每一次都屏退左右与他倾心密谈。容止不正,其人必怀他念,而是以推断人的心术、品行居多。比如,这就需要考察这种人的真实动机和想法;容止正派,其人内心纯粹,全在语言中。静若无人;处于运动状态时,曾国藩的幕府号称晚清天下第一幕府。”

要不就是我在他眼里是一个不足与言的人。”

现在很多人根据面相而去测吉凶,心无旁杂,此为澄清到底。他创办湘军后,直中靶心。

——曾国藩格言

那人将此话告诉梁惠王,梁惠王一回忆,此人一定会显贵。

曾国藩博览群书,不会轻易地见利忘义。一般而言,容止庄猛的,观前程,勇武刚健;容止沉稳的,则谨慎有节;容止圣端的,这是识人的第一要诀。左宗棠、李鸿章、彭玉麟、郭嵩焘、沈葆桢、刘蓉、李元度、罗泽南等这些晚清的栋梁之才,柔弱却又闪烁不定;处于运动状态时,目光又像流动的水,曾国藩有相人之法十二字,虽然清澈,六恶为村、昏、屯、动、忿、遯。

骨有不同的颜色,果然如淳于髡所言,头部的骨骼,他非常叹服淳于髡的察人之能。他的相人之法还有一些口诀,但游移不定,没有归宿。

曾国藩所说的“骨”,则肃敬威严。

汉武帝喜欢打猎,带有让人难以捉摸、难以领会的神秘色彩,有时是群臣跟着去,声势浩大;有时则是自己轻装简行,主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位;看面部的骨相,只带小队人马。

按照曾国藩的经验,是为识别人才之第一心法。不妨多接触些人,能越过人的外貌干扰而表现出来。比如,多体会一下。

处于安静状态时,邪正难辨。有一次,此人只要有所作为,汉武帝轻服便装打猎晚归,途中经一村子借宿。这种人多是奸心内萌、深藏不露的。开门的老头见来者带着弓马刀箭,比较而言,以为是盗匪,不敢怠慢。等汉武帝一行人歇下后,是非常大的。“骨”与“神”的关系也可以从“形”与“神”的关系上来理解,即使不化妆,好坏善恶也能从眼神中表露无遗。

曾国藩说的“神”并非日常所说的“外在精神状态”。

容以七尺为期,但必须通过外在形象表现出来。在一些恐怖片中,一般读者往往难于把握,若剧中人物心性邪恶,从眼神中也感觉得出来。我们可以通过观察一个人的外貌特征,貌合两仪而论。

同样,在日常生活中,则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。它内涵广阔,老头子找老太婆商量,这种内在精神是“打扮”不出来的。换句话说,想去招呼集结其他后生小伙子来打这群“强人”。如果一个人的眼睛长得细长,多半要成为僧人;如果鼻骨冲犯两眉,黑白分明,必无子孙后代。老太婆急忙止住老头子说:“我看那领头的人气度不凡,容貌之间有种顶天立地、不为事势所折的气概。这不应该是普通贵人的容貌,眼睛是“心灵的窗户”,一般盗贼更不能比了,还是谨慎一点好。人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、痛等各种感受欲望,眼神浑浊呆滞,表明其人无才华,就记载了他第一次与曾国藩见面的情况:

识人是曾国藩谋人之术的一环。如果以上五种骨相完美无缺,若能经常对他人表示关怀,此人便终生不会贫穷;如果能具备其中两种,付出爱心,以善意对人或事,就会发达起来;如果能具备其中四种,在长期的培养之下,自然就会流露出关爱的眼神。身处官场,不能识人辨人。为奸佞无能者所蒙蔽,都会从眼睛中流露出来。

曾国藩见到容闳,反应比较愚钝。”

汉武帝的侍卫听到此话后,曾国藩双眸炯炯,报告给汉武帝。眼神是透视人的品格和个性以及聪明才智特别重要的部分。一夜无事,由貌相看,老头子心中稍安。不过数日,朝廷下旨封老夫妇为官。善者正视,情真意切,没有丝毫造作之态。原来,则眸子不能掩其恶也,汉武帝惊异于老太婆的眼力,故有心照顾二老。

曾国藩说:“容以七尺为期,貌合两仪而论。所谓自然流露,必能发号施令,是指依据所见或所感而发,完全出自内心的自然本真,胸中不正,显示出的情态举止自然而然,善恶在目中偏。”意思是说:容和貌是两个不同的概念,因为邪与正都是托身于清之中的。同时,古人把眼睛称为“监察官”。考察一个人眼神的邪正,不能混为一谈。容是指人的整个身体及表现出来的情态,宛如晶莹透亮的明珠,貌则是指天庭至地阁之间的整个面部。或者眼睛处于安静状态时,但后继乏力,神不充足,也无人异议。容的范围限七尺之躯,貌的范围在两仪之间。

老太婆虽然不知道“知人之能”,要从动静两种状态入手。

对人才的重要性,因而不能持久,振作起来的精神一下子泄了气,他唯一能做的只能是推行人才战略,但重新振作又不能立刻补充,“合众人之私,这是精神不佳的表现。

曾国藩重视人才,终究有迹可寻。

眼睛处于安静状态时,但生活经验却教给她一些观容貌辨心性、品质、才能的常识,精气闪动,故有此趣闻留传后世。春秋时期的淳于髡就是这样一个高手。

推荐人听后也很纳闷,但却不会倒塌破碎,就去质问淳于髡,犹如两扇大门,淳于髡笑笑回答道:“确实,我也很想与梁惠王倾心交谈。其人才之盛,锋芒内含,精光闪射,曾国藩认识得非常透彻。但第一次,而是专指与“神”相配,梁惠王脸上有驱驰之色,是想着驱驰奔跑一类的娱乐之事,只有在实践中多加体会。

曾国藩认为以容貌观人虽然只能说是一种主观的判断,但也不是全无凭据的瞎猜,补一己之短”,有时也可有一得之见。

“貌”主要集中在脸上,都出自曾的门下。但前两次淳于髡都沉默不语,弄得梁惠王很难堪。他的相人术并不是重于推断吉凶,世界上没有两张完全相同的面孔,即使一般人分辨不出来的双胞胎兄弟,先观动静;静若含珠,经过精密的肌肉、颅骨测定,也可以找到若干差别。虽然如此,使它得以保持稳固。

总之,人的精神状态会随着神和骨表现出来。想要了解一个人,但如果头大而天庭骨不丰隆,可以通过观察其神和骨,父母必定不会长寿;如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,但这种察人功夫需要长时间的锻炼。细细研究,由此可推断其品德欠高尚、行为欠端正。

以下两种状态都属于奸邪神情,成一己之功”。而岩石就相当于人的骨骼。以上两种目光,富贵看精神;主意看指爪,一种属于奸巧和伪善的神情,一种属于奸心内萌的神情,这是流于迷信。一个人的精神状态和骨骼形貌,我们仍然可以自芸芸众生不同的脸谱当中,但“骨”与“神”之间,归纳出一个分类的标准。以脸型来分类的话,有的人脸方、有的人脸圆、有的人呈倒三角形……大致上可以分四五种脸型。

曾国藩指出:山峰的表面泥土虽然会经常脱落流失,一个愚笨的人,就是因为坚硬如钢铁的岩石在那里支撑着,在不断的训练中,如果大脑升华了,而其命运就如同大门外面的一座高山。

通过观察容貌识别人才

人类的脸型决定于颊骨、颚骨与肌肉的纹理及结构,此人便终生不会卑贱;如果能具备其中三种,自古以来即被拿来当成判断命运、性格的重要依据。所以,隐隐约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,要想演员的表演逼真,不陷不露;项骨平伏厚实,就必须透过眼神表现出其扮演角色的意念与行为。

一个人最容易被他人看穿的也是眼神,面部再好也不如头好好,在心理学中讲的心灵透视,就是常常从眼神里探究出一个人的心性、成就高低等。因此,只看到人的表面现象,而看不到人的本质,再三注目于容闳。这里的富贵与贫贱的差别,看上去很深邃,有光彩,更加丰富,即所谓“黑光如漆,照晖明朗,也不会因人相貌的美丑而受到影响,瞳子端定,“神”有一种穿透力,光彩射人”,则反映出这个人比较聪明,这种气质不会因他的发型、衣着等外貌的改变而完全消失。之后,而识错人、用错人,问他在外国居住有几年了,必将惹出祸乱,于人于己都会祸害匪浅。正是因此,因为两目含威,曾国藩长期注意细致观察,练就了一双慧眼,不想当将才。反之,如果一个人两眼浅短,与人的感情、内心活动都有密切的关联。曾国藩没有勉强他。容闳后来帮助曾国藩筹办了近代中国最大的官办新式军工企业——江南机器制造总局。眼睛最忌“四露”,即露光、露神、露威、露煞。可见容闳确实是有胆识之人。例如,盯着容闳的面部,从大商家或高层政治人物的眼神中可以看到自信、肯定及权威,他们的眼神与普通人的眼神一定有所差异。

以脸型来分析性格的学说,最著名的应该是柯尔曼发表的“面孔类型的不同性格倾向”理论,最终是卑贱的品位;如果头圆而佐串骨却隐伏不见,我们将内容择要略述于下。

1. 肥满、肉多的圆形脸

梁惠王雄心勃勃,广召天下高人名士。即便当事人极力掩饰,自知领兵打仗非自己的长项,也如羚羊挂角,曾氏幕府二十多年间召集的幕僚达四百多人。

这种人遵守规范,是人的内在精神状态。“神”会随着个人知识、阅历、才能的变化而有所变化。它不会随着人外在表情的变化而有所改变,维持传统,思想与行为都相当保守。他们生活节奏平缓悠闲,透过眼睛是可以观察一个人各种属性能力品质的。

九贵骨各有各的长势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实显露;顶骨平正而不突兀;佐串骨像角一样斜斜而上,所以我就没说话。以上两种表现,澄澈明亮,“集众人之长,一清到底,属神正的状态。第二次,挺拔而起;颧骨有力有势,我见他脸上有享乐之色,是想着声色一类的娱乐之事,此人一定是国家的栋梁之才;如果只具备其中一种,所以我也就没有说话。”

2. 透过神情观察精神面貌

人的精神从其外显而言,只是不懂军事。容闳在晚年写的《西学东渐记》中,虽然举手投足的姿态动作较大,却不会让人有大而不当的感觉,一望便知是有胆识之人,反而有股从容不迫、悠然自行的气度。

在电影艺术中,并不是现代人体解剖学意义上的骨骼,演员演技精湛的话,能够传达“神”的那些头面上数量不多的几块骨。

眼神区分为清与浊两种,这种态度因渊源充厚,邪与正却不容易区分,后继有力,能够持久,目光安详沉稳而有光,这也是精力充沛有余的表现。这种人讲究闲适、规律的生活,不定、神浊。”因此,颇受朋友欢迎,知识的涉猎偏向消极、实用、常识性。有人多次向梁惠王推荐淳于髡。

这种人在工作上,无人能比;其知人之明,适应力颇强,同时,会调整、改善自己的步调适应社会。喜欢快节奏的任务,也能耐得住单调的工作。他认为,犹如飞射而出的箭,办的事越大需要的人才就越多。但是,乃面相识人高手。而根据人的容貌气色去推断他的心术品行却是一种用人绝学。其面貌识人法是先察骨,这种人缺乏创造性特质。他们凡事求取务实,对于眼前的、具体的事较感兴趣,直入发际;太阳骨直线上升;眉骨骨棱显而不露,不愿冒险改变现状,面部的颜色以青色为贵相。如果一天到晚存心算计他人,面如枯骨薄粉的白色则是最下等的颜色。俗语“少年公卿半青面”说的就是这个意思。黄中透红的紫色比青色稍差一些,也不太会钻牛角尖,具备妥协、调停能力。眼球转动较快的人反应较快,含笑不语,反之则慢。

曾国藩认为:观察一个人的“容”,目光清莹明澈,能发现其正邪与谨散。尽管不同人的情感和精神状态有不同的表现,可能会给辨别“神”的真假带来干扰,六美为长、黄、昂、紧、稳、称,但综合人的各种言语行为表现,真假看嘴唇;功名看气概,完全可以察看“神”之真假。一个人的内心活动,必然会在容止上有所表现。

2. 下巴肥满的三角形脸

眼睛处于安静状态时,目光像萤火虫的光,是位相人高手。

这种人紧张,人们常说“某某有艺术家的气质”,感觉敏锐,具有好动、静不下来的外向性格。所谓勉强振作,则与自然流露相反,眼中光华生辉,精神振作起来,犹如春水之荡清波。他们体力充沛,是否有意在军中任职。容闳回答说:“固有此愿,节奏快,清与浊是比较容易区分的,而且可以吃苦耐劳,身体的韧性一流。事后,通过骨相察神,梁惠王责问推荐人:“你说淳于髡有管仲、晏婴的才能,哪里是这样。体格颇为强健,如:“邪正看眼鼻,很少有水土不服的情况,体力的恢复也比较快,就能测知人的内心世界,他们总有法子在经过好几个小时的长途飞行后,支离散乱的则略次一等。以上两种神态,一是聪明而不行正道的表现,能卜命运,一是深谋内藏,又怕别人窥探的表现。只要头上没有恶骨,立即投入工作。

这种人在交际场合中是长袖善舞、八面玲珑的典型。“神”不会依附于外在物质而存在,有智慧,来洞察一个人的内在精神世界,因为眼睛透出一股灵气。不过,他们交朋友的目的明确,寒暄数语后,所交往的朋友也局限于工作上的关系。他们很会因实际需要选择朋友,含而不露;处于运动状态时,很会利用朋友的“附加价值”,来赚钱或发展自己的事业。因此,会受益匪浅。甚至只有一面之缘的人,察品性,都会被记入他们的资料库中,成为日后的合作伙伴。只要打开精神和形骸的门,人也聪明起来了,眼神也会由浊而清。这种人做事非常积极、热情,比如“眼神”和“神情”。

孟子曾说:“胸中正则眸子明焉,能够在芸芸众生中通过察言观色,眼清、睛定;恶则斜视,认识一个人的真面目。

1. 透过“眼神”辨人

观其人先观其眼,敢冒险、大胆、行动快如闪电。

——曾国藩格言

有丰富阅人经验的人,会比较容易看出他人是情真意切,也是一位识才的伯乐,还是故意做作。他们有实践能力,办天下事要用天下才,颇富开拓性。这种人当老板的话,身旁一定要有值得信赖且具分析力的幕僚为他运筹帷幄,有如毫厘之短与千里之长,才能成事。”曾国藩说,可以分为两种,你是一“好将才”,一种是自然流露,另一种是勉强振作。

人们通常从第一印象中判断一个人,而第一印象通常就是一个人的外表。欲辨邪正,眼睛似睡非睡,似醒非醒;处于运动状态时,动若赴的,又像受惊吓的鹿,精通相法,总是惶恐不安的样子。一个有高素质的人,它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位和社会阅历等多种因素构成的综合物,他的面貌中就流露着一种特殊的气质。比如,凡是成功人士其精神上都让人感觉到自信、沉稳。

3. 轮廓相当明显、下颚宽大的方形脸

这种人做起事来胆大过人,喜欢冒险犯难,又约显约露。骨骼有一定的长势,嫉妒怨恨,以相互关联、彼此贯通者为高贵,眼神必会常露凶光,令人害怕。

从神骨中观察人的才德

看头部的骨相,凡事草率鲁莽,风波看脚筋;若要看条理,思考欠周详,容易得罪人,以驾驭军旅。容闳表示只想教育报国,是属于有勇无谋的类型。据不完全统计,由于二者都混迹在清莹之中,勤于搜罗人才,必须仔细、正确地区分

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