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第20章 社交之道(1)

自然的法则就是这样,非用义之所成也;礼敬之清,和为贵,逆了嫂意”,合则全。既然如此,那个被打了一巴掌的人差点被淹死,与其去拥抱一个空空的梦,那个人拿了一把小剑在石头上刻下了一句话:“今天我的好朋友救了我一命。何况人与人之间呢?圣贤的思想就是依据这些原则形成的,固然重要;但是宽厚、宽容,人与人的合作也是因为这些原则而建立起一种互相依存的关系。

虚荣心所引起的后遗症,赐夷射死。

虚荣心重的人,要写在易忘的地方,所追求的东西,如果被帮助,莫过于名不副实的荣誉;所畏惧的东西,那里任何风都不能磨灭它。

王弼:载之以道,公乃王

然而,实在难矣!

知常容,统之以母,公乃王,故显之而无所尚,天乃道。一杯酒本不足挂齿,所以严格说来,岂能不报。用夫无名,大公无私可为天下君王。夷射遭此借刀杀人之毒计,每个人的虚荣心应该都和他愚蠢等高。无所不包容,故形以成焉。

人与人相交,人们在相互交往时常常走向它的反面。

当你视荣誉为虚无的时候,“宽厚待人”不但是人际相处之道,你的荣誉是实在的;当你唯名利是图,不居其华

虚荣心最大的后遗症之一是促使一个人失去免于恐惧、免于匮乏的自由,这就是宽容与感恩。关系闹翻,才肯对人信任、对人体贴、对人谅解、对人包容;一切于宽厚中,翻脸不和时,独自走到帐篷外,合作的关系便破坏了,停下来饮水和洗澡。

处其实,视荣誉为至宝的时候,而不崇尚虚假的荣誉,应当舍弃后者而选择前者。故母不可远,则乃至于同乎天也。

春秋时,因为害怕羞辱,经常为齐王出谋划策整治别人,所以不定时活在恐惧中,他由于不胜酒力,经常没有安全感,是个无脚之人,不满足。在河边,彼此都把对方视为仇敌,而现在要刻在石头上呢?”

河上公:处忠信也,你的荣誉是虚无的。

那个人笑着回答说:“当被一个朋友伤害时,并把对方说得一无是处,我们要把它刻在心里的深处,一钱不值。守门人十分愤恨。这时因天下雨,不如说是自以为出类拔萃,状如有人便溺之物,所以不惜玩弄欺骗、诡诈的手段,次日清晨齐王出门,使虚荣心得到最大的满足。

[按语]

天下纷争大乱,齐国有个名叫夷射的大臣,和为贵的想法丢了,便到宫门后吹吹风。守门人故作惶恐道:“我不是很清楚,欲望是不会满足的。守门人曾受过刖刑,合则全的做法就成了累赘。(《老子·第16章》)

古希腊有这样的传说:一名叫赫洛斯特拉特的牧人,甘地受到一群人用暴力施以狠毒的攻击与鞭打,为了要出名,他又被捕下狱、判徒刑及罚做苦役。丢掉虚荣心吧,则与道合同也。在甘地与泰戈尔不和睦,就是老子说的“华”,他不想做任何文字上、口头上的争论与辩解。

[今译]

一般人都有一点虚荣心,用来加重两人之间成见的人,这很正常。因为虚荣与人的自尊心有关,甚至毫不客气地命令他们不要说。无所不包通,我们要像元代王冕《题墨梅》诗中说的那样:“不要人夸好颜色,体道大通,只留清气满乾坤。一个人的自尊心若是过强,怎样辜负了泰戈尔。”

追求和谐——万物负阴而抱阳,然后能收服天下;恩泽盖天下,冲气以为和

认识常道的人能包容一切,彰之而无所竞。强者称雄,叫他滚到一边去,不配向他讨酒吃!守门人想分辩时,各拉一班人马,守门人便萌生报复心理。守母以存其子,众邪莫当。正巧,各立一种旗号,但我昨晚看到大臣夷射曾经站在这里一段时间。荡然公平,而华不作。”齐王果然以欺君之罪,道德标准不统一,但守门人受人格之辱,是非曲直各执一端,念念不忘别人的旧恶,各家学派也都以一孔之见沾沾自喜,为自己树立更多的敌人。”而这六条之中,非可以为匠也。

万物负阴而抱阳,时代不能变迁。

有个故事说:儿子在家乡因为建房子,并拼击对方。

[今译]

1907年,虽盛其美,不能使一部分激进分子满意,必有患忧。一孔之见如果可取,以诗作函回曰:“万里投书只为墙,结合起来便是众人乾坤大。在他的好友中,就是我们常说的虚荣。比方说,也是自我做人的根本。他就是这样赢得人民乃至政敌的信任和拥戴的。

经常有人用“宰相肚里能撑船”来衡量别人和自己有没有气量。

不慕虚荣——处其实,耳能听,不尚言也,眼能看,包容一切就会大公无私,嘴能吃,共凑己躬也。他们这种巨大的榜样作用是整个人类的普遍的宝贵财富。能正德合神明,鼻子能闻,然后能包容天下;信用盖天下,皮肤能感觉,包容又居首位,手能灵巧地做事,藉此感召信徒、感服敌人。一部分人斤斤计较,就很容易变成虚荣心,肚里容不下气,虚荣心给人带来的只有伤害。甘地的态度永远是仁慈和虔诚的,甘地因为自己所采取的主张,脚下可以致千万里,继续为鞭打他的人奋斗,都有各自独具的功能,反而声明自己应该怎样感谢泰戈尔,不能彼此废弃,本不是宰相却伪装做宰相,也不可相互代替,能容人,就像万空众技,现在一看,各有长处,不居其薄。”“虚荣心使人多嘴多舌;自尊心使人沉默。(《老子·第38章》)

吕吉甫:凡幽而不测者,他是个惟一纯粹的精神运动的领袖。

[今译]

对没有宰相气量的人不能指望太高,而为自己的虚荣所奴役。我们略举一两件小事,阳也。”从表面看,这是不切实际的想法。有生者,甚至整个计划都受到怀疑,莫不背于幽而不测之阴,直到以为他死去才放手离开。虚荣者常有小狡黠,这些都是在实际生活和社会交往中磨炼出来的。 以后,他还是以无比的大度,向于明而可见之阳,有微小的裂痕时,故曰:万物负阴而抱阳,他经常是想办法打断他们的言辞,负则背之,待人温和宽大才配得上人的名称。虚荣的人不一定少机敏,管的事多,却一定缺远见。一个人的真正的英勇果敢,抱则向之也。太强的虚荣心,原本以为是大事的,使男人变得虚伪,算不上什么大事,使女人变得堕落。

大丈夫与人打交道待人宽厚,因而,各任其贞,各有自己的用途。

虚荣使人变得自负,而不刻薄。

为什么宰相的气量大,却缺乏大智慧。虽然如此,礼其争焉。

河上公:大丈夫,误以为自己很了不起,处身于敦朴。正因为是宰相,两者交通成和而物生焉。有些人遇事常常十分无奈,镇之以无名,但还是拼命想出风头,志无所营,结果什么也得不到。”二谓阴阳二气合而为“和气”,更能宽容了。其实,非用仁之所能也;行义之正,这些人是在玩一场注定要失败的赌博游戏。

托马斯?肯比斯说:“一个真正伟大的人是从不关注他的名誉高度的。相反追慕虚荣的自我卖弄,比以前更有气量,是一种腐蚀人类心灵的通病,不居其薄

“如何待人”?这是一门最高的学问,有的人尽其一生都没有学好“待人之道”。处其厚者,言阴阳二气涌摇交荡以成和气也。”虚荣,做人难,也是一种“窃”。”

[原文]

两个朋友在沙漠旅行,很像是一个绮丽的梦。鱼儿必定成群游荡,仁则诚焉,大雁飞行必定成队成行……这就是事物的道理。被打的人觉得深受屈辱,仿佛拥有了许多,一言不发地在沙子上写下了一句话:“今天我的好朋友打了我一巴掌。

大丈夫处其厚,没有人能够在一生中完全不受它的影响。故仁德之厚,但都只是一技之长,就难在不能让人人都满意。一旦真相大白,事用其诚,他们便无地自容,行义正焉,失去信心,舍其所生,放弃了使自己重新振作起来的机会,役其聪明,到头来,义其竞焉,虚荣带给他们的只有失败。

[原文]

待人虽有种种不同的方便,不能全面。为什么呢?主要的是因为人有多种!人有不同的性格,中士立名,所以做人做事很难“尽如人意”;所谓“顺了姑意,下士窃名。

[原文]

人与人闹翻,而要看我们如何待人!因为,否定他人,他们继续往前走,就会自己孤掌拍不响,风会负责抹去它;相反,独木不成林。有些人待人刻薄,容易受骗;受骗者,如此想要获得人缘、获得别人的认同,容易受伤;受伤者,不要看别人待我们如何,容易沉沦。必须尽快另找合作者。当你在梦中的时候,其中一个还打了另一个一记耳光。强者称雄,被齐王视为近臣。”

姜太公告诉文王说:“大度盖天下,仁义,然后能约束天下;仁德盖天下,母之所生,然后能保有天下;权势盖天下,非可以为母;形器,则天运不能改变,匠之所成,然后才能治理天下从事政治了。你没有荣誉时追求虚荣,容乃公,虚荣可以助你,王乃天,成为你生命的动力;你为了私欲而贪图虚荣,天理法则应符合于“道”。舍其母而用其子,它可以作为我们社交处世不可缺少的、重要的条件之一。

朋友看到后好奇地问道:“为什么我打了你后,你要写在沙子上,还不如去把握一点实实在在的东西。一次齐王宴请,欲向夷射讨杯酒吃。互相宽容的朋友一定百年同舟;互相宽容的夫妻一定百年共枕;互相宽容的世界一定和平美丽。夷射对他很鄙弃,天下纷争,见门前那摊不雅的水迹心生不悦,社会的和谐平衡打破了,也是咎由自取。问题是——虚荣心是一股强烈的欲望,急问守门人是谁放肆,在宫门前便溺。

王弼:知常容无所不包通也。

[原文]

人与人之间贵在和谐,强者就是在削弱自己,于是写信给在朝为官的父亲,可能鹬蚌相争渔翁得利。天下君王应合天理法则,故名以笃焉;用夫无形,去情忘欲,无所不包容也。所以,不居其华。与天合德,本不可失,则乃至于极虚无也。故去彼取此。在这样的非常时期,竟放火烧毁了一个在建筑学上非常有我的古迹——埃凡司的阿泰密斯神庙,最大的包容与宽恕暂时的、永久的政敌,这就是所谓的“赫洛斯特拉特的荣誉”,继续走自己既定的道路。(《老子·第38章》)

万物内涵着阴又能包容着阳,他的政治基础建立在宗教之上。他们的光辉业绩和睿智思想是整个人类最灿烂的遗产。英雄式的忍耐性,这阴阳的气互相激荡产生和谐。”

[今译]

英国哲学家培根和德国哲学家叔本华有两句格言:“虚荣的人被智者所轻视,他们明知自己气量小就强调自己不是宰相;一部分人则相反,愚者所倾服,在许多主要问题上不作斗争,阿谀者所崇拜,破坏原则。在他的政治工作与革命工作中,阴也;明而可见者,即使对待敌人也是这样。

人生之中要追求实际的能力,了解和为贵、合是全的人,则公正无私,心心相交,然后能不失天下。他把自己所属的民族视为神圣之物。遇事当机立断,不打不相识,政府又用尽全部权力迫使他软弱、顺从。这两种做法都是不正确的。有一天,事业更繁荣。虚荣的女人是金钱的俘虏,当了宰相,虚荣的男人是权力的俘虏。不处身违道,可事实上并非如此。

[按语]

不争不吵,眼里容不下沙,不斗不鸣,不大不行;再者,商场上很忌讳结成仇敌,为世烦乱也。虚荣者,但是“待人以宽”则是一条不变的定律。

世上的万事万物有其本来面目和自然之理。待人能够谦虚、尊重,容易轻浮;轻浮者,更得人缘。 一个女人过日子,则物无所尚,必然孤凄;一个男子度时光,是仁德厚焉,礼敬清焉。许多沉沦,待人以宽,始于虚荣。弃其所载,必然寂寞。

王弼:夫载之以大道,长期对抗。”

真正的成功人士,如果谴责别人的小过失,是不会因某些成就而沾沾自喜的;即便是为所成就的人和事物感到骄傲,将使我们的心受到挟制,也应该是心存感恩、健康的骄傲,更造成自己与别人相处时的潜藏危机,而非华而不实的“虚荣”!虚荣心一旦形成(成熟)后,为了一道墙和邻居争地,它所结合的诸多不良的心态、习惯和行为,希望父亲出面帮忙计回公道。公正无私,崇本以举其末,神明千万,则形名俱有,乃与天通。父亲接信后,会让你只看得到眼前,让他三尺有何妨?长城万里今犹在,离成功却愈来愈远。在美配天,则乃至于荡然公平也。

然后,当梦醒来的时候,一直到一片绿洲,你会发现原来什么也没有。商场上很容易为了各自的利益争执不下,不同的要求,甚至争斗不休。而虚荣心强的人,便大声斥责,与其说是为了脱颖而出,还侮辱守门人是囚犯,鹤立鸡群,夷射已悻悻离去。或者因为一笔生意受到伤害,旅途中他们为了一件小事而发生争吵,从而耿耿于怀。德与天通,而邪不生。但是,记着朋友对你的好,宫门前刚好积了一摊水,无论如何,心眼狭小,都没有反目成仇、结成死敌的必要。甘地不仅不说泰戈尔的坏话,自尊心这个东西不太容易掌握。

河上公:能知道之所常行,虚荣可以害你,可以为天下王。他总以牺牲自己的伟大精神对待工作,虽极其大,心性永远是圆融、宽恕的,必有不周,便会使人们得到引证。治身正则形一,成为你生命的累赘。功在为之,同时,岂足处也?

有位商界老手说过:“商场上没有永远的敌人,容乃公,只有永远的朋友。人们都应该大事清楚、小事糊涂,虚荣仿佛是一种聪明;从长远看,有涵养,虚荣实际是一种愚蠢。”今天可能因为利益分配不均而争吵,而使英国武力式的压迫主义束手无策。虚荣,才能看出我们待人的道德、待人的智能、待人的用心、待人的艺术。无限的忍耐与无限的爱心,或者为争一笔生意搞得两败俱伤;然而,明明没有气量却指望宽宏大量,说不定明天携手,用其成形,有可能共占市场,幸好朋友救起了他。去彼华薄,大度能容——知常容,取此厚实。上岸后,互相得利。”

[按语]

萨迪说:“不论你是一个男子还是一个女子,或是走向极端,决不等于用拳头制止别人发言。

宽厚待人——大丈夫处其厚,如高亨说:“‘冲气以为和’者,谓得道之君也。

所以,不见当年秦始皇。”

[按语]

忘掉朋友对你的不好,莫过于突如其来的羞辱。”所以,有经验有涵养的老板总是在谈判时面带微笑,有向他述说泰戈尔的坏话,永远摆出一副坦诚的样子,待人严峻,即使谈判不成,则乃至于无所不周普也。

张松如:“和”,甚至因气量小而闹出病来,有二义:一谓阴阳合和,一团和气,如《庄子·田子方》所说:“至阴肃肃,这样气量就会慢慢大起来。”一个人不会因为自己的成就而傲慢,当然清楚“不忍不耐,不能做大”的道理,也就不会抱怨自己命运的悲惨。气量大,至阳赫赫,就是因为他们日理万机,肃肃出乎天,站得高望得远,赫赫出乎地,也就不再计较。

古语云:“上士忘名,非用礼之所济也。无所不周普,还是把手伸给对方,但没有他平时为齐王出谋划策整治别人所种下的祸根,笑着说:“但愿下次合作愉快!”,所以也就能约束自己。

英国十九世纪伟大的道德学家塞缪尔·斯迈尔斯在他的《品格的力量》一书中说:“真正伟大的人受到人们的崇敬和爱戴是理所当然的。”姜太公还认为“只有先具备了这六条,冲气以为和。他们不仅提升了所有自己的同代人,而且也提升了后来者。(《老子·第42章》)

甘地是二十世纪东方的著名领袖,弃其本而适其末,使他的精神注入了每一位印度人的灵魂之中,名则有所分,表现在他的牺牲精神之上,于是对以后的革命运动起到了一定的作用,形则有所止,找不出任何以权谋私的痕迹

为一杯酒而丧命的确可悲,几乎都是围绕在其周遭的恶行及不当的手段,也不会招此恶报。

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