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第26章 经上(21)

而作为职业经理人,也须心存“舍得”精神:舍得以“空杯”心态融入新环境、舍得时时向人展现真诚的笑脸、舍得为达成一致目标而不厌其烦地上下沟通、舍得无所保留地带出一支素质精良的队伍、舍得为顾全大局而牺牲小我、舍得付出更多的刻苦努力、舍得经受住各种诱惑……当我们能一一做到上述要求时,不惟自身修为和重要度已攀新高,而且只要这样的人一多,企业面貌已焕然一新矣。

§§§第三十节离卦第三十(上下皆离火——重火离卦)

离卦,上下皆由“离”()组成,卦形作“”,象征“附着”。“离”为火、为日,卦象拟取光明接连升起,悬附高空,即示“附着”之义。全卦阐明事物往往需要附着于一定的环境、条件而存在的道理。

离卦343

【经文】离①:利贞,亨。畜牝牛,吉。

【译文】离卦象征依附:利于坚持正道,亨通。畜养母牛,吉祥。

【注释】①离,卦名。本卦为同卦相叠(离下离上)。两离相迭,离为火为日,太阳反复升起,运行不息。日附丽于天,草木附丽于大地。喻人依乎正道,行道不已。所以卦名曰离。离,《彖传》:“离,丽也。”丽,《尔雅》:“丽,附也。”

【经文】《彖》曰:离,丽也。日月丽于天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正①,乃化成天下。柔丽乎中正②,故亨。是以“畜牝牛,吉”也。

【译文】《彖传》说:离,就是附丽的意思。日月附丽于天宇,百谷草木附丽于大地,太阳永远从东方升起,是服从天道。由于太阳东升西没,循环不已,从而造化万物,形成世界。由于其人以柔和为秉心,附丽于正道,所以亨通。因此卦辞说:“饲养母牛,吉利”。

【注释】①重明,明,太阳光辉。重明,犹言太阳反复升起。重明以丽乎正,犹言太阳反复升起,因为它服从天道的规律性运动。②柔丽乎中正,此以六二、六五爻象、爻位为据。六二、六五阴爻为柔,分别居于下卦、上卦的中位,所以说柔丽乎中正。中正,内外卦之中位,喻人得贞正之道。

【经文】《象》曰:明两作①,离。大人以继明照于四方。

【译文】《象传》说:今朝太阳升,明朝太阳升,相继不停顿,这是离卦的卦象。贵族王公观此卦象,从而以源源不断的光明照临四方。

【注释】①明,《彖》、《象》称太阳为大明。作,升起。

【解读】“明两作”,同一个明出两次,是作而又作,有时间上的连续性。大人观离之“明两作”之象,受到启示,应用到政治上,乃“以继明照于四方”。大人一词就道德学问说是圣人贤者,就政治地位说是天子诸侯。继,相继不绝。统治者要把前人的明德,世世代代继承下来,发扬光大,并把它普照于天下四方。

【经文】初九:履错然①,敬之,无咎。

《象》曰:履错之敬,以辟咎也。

【译文】初九:步子错乱,保持恭敬谨慎,就没有过错。。

《象传》说:步子错乱时保持恭敬谨慎,是为了以此避免过错。

【注释】①履,步履,这里指脚步声。错然,杂乱。

【解读】离卦下体三爻,初爻象早晨日出,二象日当中午,三象日过午后。履,践,藉。错然,交错,纷错,杂乱无绪。早晨起来,“履错然”,开始了一天的工作。工作的开始很重要,事情的结果如何,往往在开始的时候就已经埋下了根子。这时候最需要敬慎小心,敬慎小心可无咎,否则便要得咎。初九居离卦下体,有如日之初出;又是以刚居刚,极易锐意躁进,故有“履错”之象。但初九以刚处明体,也有明智聪察的一面,可能敬慎以处之,果能如此,可无咎。履错然而欲动,却又敬慎不敢妄动,是为了避免得咎初九以刚居刚而处下,有急于上进的一面,以刚居刚而处明体,又有敬慎不敢妄进的一面。

【经文】六二:黄离①,元吉。

《象》曰:黄离,元吉,得中道也。

【译文】六二:保持中正的黄色附丽于物,至为吉祥。

《象传》说:“保持中正的黄色附丽于物,至为吉祥”,说明六二有得于适中不偏之道。

【注释】①离,为附丽义。黄,《易卦》经、传通认为是尊贵、吉祥之色。

【解读】黄在五色里为中之色,象征中道。“黄离”这里指六二爻,它以柔爻居阴位得正,又居于下体之中。处“离”之时,它能以柔顺中正之道依附于人,当然是至为吉祥的。《彖传》所说“柔丽乎中正,故亨”,就是指此爻而言。当依附之时,初九过刚当然不可取,六二能柔并不难做到,难在一面柔顺依人,一面又不失其中正。“黄离”的可贵在于此。

【经文】九三:日昃之离①,不鼓缶而歌②,则大耋之嗟③,凶。

《象》曰:日昃之离,何可久也。

【译文】九三:太阳将落,垂垂附丽在西天,此时要是不敲起缶器、怡然作歌自乐,必将导致老暮穷衰的嗟叹,有凶险。

《象传》说:“太阳将落,垂垂附丽在西天”,这种情况怎能保持长久呢!

【注释】①昃(zè),《释文》:“昃,王嗣宗本作仄。”日昃,指太阳偏西。②缶,瓦器,古人亦用作乐器。③耋(dié),七八十岁的年纪。

【解读】九三处于下离之终,光明已接近终点。日薄西山,精力俱衰,这时如不及时退休,颐养天年,等到年岁更加老迈时就该叹息后悔了。九三已到了下体之终,却是以刚居刚,过而不中,以致不当依附而依附,不应进取而进取,本应以达生为乐,反兴垂老之叹,自取其辱是必然的。

【经文】九四:突如其来如,焚如,死如,弃如①。

《象》曰:突如其来如,无所容也。

【译文】九四:突然而来,如同火焰熊熊,会有生命危险,会被抛弃。

《象传》说:突然而来,说明六四将无处容身。

【注释】①如:语尾助词。

【解读】九四处于上下两离之间的“多惧之地”,急欲向上逼近六五。但是九四以阳爻居阴位,失正而又不中,不能以中正之道行事,突然来“依附”居君位的六五,以阳刚进逼阴柔,如火焰之燎人,有强宾逼主之势。名为“依附”,实为逼迫,这必然会引起六五的戒备。六五处于尊位,在上面以柔乘刚,这显然是拒绝、抵制九四的态势。九四下无正应,上无正承,虽然咄咄逼人,毕竟失道寡助,贸然履险,凶多吉少,弄不好要丧失性命,或者被充军流放,弃于荒野。总之,这样“突如其来如”的“依附”是不会被人容纳的,所以《象传》说九四“无所容也”。

【经文】六五:出涕沱若①,戚嗟若②,吉。

《象》曰:六五之吉,离王公也③。

【译文】六五:泪如雨下,悲伤叹息,吉祥。

《象传》说:六五的吉祥,因为它依附于王公的尊位。

【注释】①涕,眼泪。沱,泪如雨下的样子。②戚,忧,悲戚。嗟,叹,嗟叹。若,语助,无义。③离,《象传》释“离”为附丽义。

【解读】六五以阴居阳不得位,内柔弱而外躁动,所以有危象,以至流泪嗟叹。幸亏它在尊位而得中,居危而知惧,所以能够在强宾压主之时避凶得吉,当然及不上六二的“黄离元吉”。

【经文】上九:王用出征,有嘉折首①,获匪其丑②,无咎。

《象》曰:王用出征,以正邦也。获匪其丑,大有功也。

【译文】上九:君王任用他出征,嘉奖他斩杀首恶分子,俘获没有依附的人,没有过错。

《象传》说君王任用他出征,是为了整顿邦国。

【注释】①嘉,嘉奖。②匪,非。丑,同类,随从者。

【解读】上九以阳居上,承四五之后,在离卦之终,刚明已达到极点。唯其刚明至极,所以能够担当察邪恶行威刑的使命。王将派它征伐不义。它对它所征伐的对象一定会恰当处理,“有嘉折首,获匪其丑”。只惩治首恶分子,对胁从的一般群众则不同罪,不伤害。这样做,必无咎。王者之师出征,是为了正邦,正邦时于王者来说,也就是正己。所以,王者之师一般是征而不战,迫不得己才战,虽战,不过折其首恶而已,绝不伤残民众。

【商界活用】

借势生存

“黄离,元吉”暗示我们,要善于借势。在商场也是如此。胡雪岩的眼光总比别人放得远,做到步步得势——官场的势、商场的势、江湖的势、洋场的势,进而因势取利,水到渠成。

胡雪岩在上海善于借取商场势力,他垄断上海滩的生意,与洋人抗衡,从而以绝对优势取得在商业上的主动地位。

起初,胡雪岩尚未投入丝生意,就有了与洋人抗衡的准备。当第一批丝运往上海时,正赶上小刀会起义。胡雪岩通过官场渠道了解到,两江督抚上书朝廷,因洋人帮助小刀会,建议对洋人实行贸易封锁,教训洋人。他深知只要官府出面,上海的丝就能抢手,所以这时只需按兵不动,待时机成熟再行脱手,自然可以卖上好价钱。可要想做到这一点,就必须能控制上海丝生意的绝对多数。

于是他找到了庞二,联手促成在丝生意上的优势。庞二是南浔丝行世家,控制着上海丝生意的一半。起初,庞二有些犹豫。因为他觉得胡雪岩中途暴发,根底未必雄厚。随后,胡雪岩在几件事的处理上都显示出了能急朋友所急的义气,而且在利益问题上态度很坚决,显然不是为了几个小钱而奔波。他在丝生意上与人联手,主要是为了团结自己人,一致对外。庞二认准了的朋友,就完全信任。所以他委托胡雪岩全权处理他自己囤在上海的丝。

胡雪岩赢得了丝业70%的生意,又得到庞二的倾力相助,在商业上占据了绝对优势,再加上官场消息灵通,第一场丝茧战胜了。胡雪岩手上的资金从几十万元增加到几百万元,他开始办厂。

在此之前,西方先进的丝织机已进入中国,洋人也开始在上海等地开设丝织厂。胡雪岩为了中小蚕农的利益,利用手中资金优势,大量收购茧丝囤积。洋人搬动总税务司赫德前来游说,希望胡雪岩与他们合作,利益均分。

图总税务司赫德

胡雪岩审时度势,认为禁止丝茧运到上海,不会太长久,继续下去只能两败俱伤。洋人受窘,上海的市场也要萧条,所以,应该从中斡旋,让官场相信洋人,洋人相信官场,这样保持上海市场的稳定。

胡雪岩提出,必须有前提条件。首先,在价格上需要与中国的同行商量,经允许方能出售;其次,洋人必须答应暂不在华开设机器厂。其实,和中国丝业同行商量,就是胡雪岩和他自己商量,因为胡雪岩做势既成,在商场上就有了绝对发言权。最终,洋人答应了他的条件,双方共同合作。

《周易》六十四卦详解

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