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第10章 做人关乎品格,做事关乎能力(1)

平平常常、简简单单,万折必东不回头,赴百仞之谷而不惧,“水之就下”心不变。这就是水的生命境界。倘若我们能像水一样拥有这种内在的生命动力,又何愁人生不得意呢?何况在人与事之间,人毕竟是处于主动的、主导的地位。一个人思想品德的好坏、素质的高低、意志的坚定与否,都将决定着所做事情的性质与效果。

精神富足能让一无所有变得无所不有

一个人在精神上或生活上,也可以成为一个富有的人,虽然他可能不是一个有钱人,但他可以是诚实正直的、彬彬有礼的、温文尔雅的、自尊自爱的、自立自强的,这才是真正的绅士品质,才是真正富有的人。精神富有的人无论从哪方面讲都比一个精神贫乏的富人强。借用圣·保罗的话说,前者是“一无所有,但无所不有”;而后者虽然无所不有,但其实一无所有。前者充满希望,无所畏惧;后者无所希望,杞人忧天。只有精神上的穷人才是真正的穷人。那些失去了一切的人,只要他还有勇气、快乐、希望、美德和自尊,他就仍然是富有的。因为这样的人世界信任他,他的精神主宰他的一切,他可以挺起胸膛,他可以抬头做人,他是一个真正的绅士。

有一个古老但却很有意义的故事。

有一次,埃迪加河水突然暴涨,河水漫过了两岸,维罗纳大桥也被冲垮了,只留下中心的桥拱。桥拱上有一幢房子,房子里的居民向窗外呼救,眼看房基就要倒塌了。站在河岸上的斯波尔维里尼伯爵对周围的人说:“谁愿意冒险去救那些可怜的人,我就给他100个法国路易。”一个青年农民从人群里走出来,揽过一条小船,把它推入激流。他把这一家人接上小船,向岸边划去,并把一家人安全地送上了岸。“这是你的钱,勇敢的年轻人。”伯爵说。而年轻人回答说:“不,我不出卖我的性命。把钱给这可怜的一家人吧,他们需要。”

这是真正的绅士精神,虽然这个年轻人物质上并不富足,但他在精神上却很富有,也正是因为如此,在不久的将来他一定也会成为一个在物质上富有的人。

品格良好的人总是一如既往,不管是在众人面前,还是在私下里。当有人问一个男孩,在无人在场的情况下为什么不拿一些梨子放在自己的口袋里,那个受过良好教育的孩子说:“不,有人在场,我在看着我自己。我从没想过做一件不诚实的事情。”

慎独和良心是一个人主要的品格,也是人格高尚的具体体现。它们对生活的影响不是消极的,而是积极的。这种约束时时刻刻都在塑造着人的品格,时时刻刻都在发挥它的作用。没有这种影响,品格就失去了自己的保护,容易在诱惑面前投降,而且每一种诱惑都可能使人做出卑鄙或不诚实的事情,即使事情很小,也会导致自我的堕落。问题的关键不在于你的行动成功与否,以及是否被人发现,而在于你不再是从前的你,而成了另外一个人。你会感到隐隐的不安,你会时时自责,或者说你会受到良心的谴责,这是一个做了亏心事的人不可避免的命运。

每个人都应该把拥有良好的品格作为人生的最高目标之一。有了这个目标,人们就有了为之奋斗的动力。当你的品格日益完善的时候,反过来又会给你不断向前的动力。人生应该有一个较高的目标,即使我们实现不了。

品格也有假冒伪劣,但真的永远假不了。有些人知道金钱的价值,于是他们制造假币,欺骗那些警惕性不高的人。查特里斯上校曾经对一个以诚实正直著称的人说:“我愿意以1千英镑换你的好名声。”“为什么?”“因为我可以用它赚1万镑。”上校的话足以反映一个问题,那就是精神上的富有会产生巨大的力量,它的力量将会使你变成一个最富有的人。

那么,就让我们从现在开始,让我们挺起脊梁,抬头做人,努力去做一个在精神上富有的人吧!

当你对自己诚实的时候,

这世界就没有人能够欺骗你

做人为什么要诚实?首先,诚实会使我们内心坦然,而说谎、虚假、欺瞒,则会折磨你的良心,让你的心境处在一种灰暗、忐忑不安、时刻紧张的状态中。这种自我折磨正是不诚实的必然结果。

古波斯诗人萨迪说:“讲假话犹如用刀伤人,尽管伤口可以治愈,但伤疤将永远不会消失。”他还说:“宁可因为真话负罪,不可靠假话开脱。”

萨迪的话说得很耐人寻味。说谎或说假话,常被一些人视为“聪明”的处世之道。他们为了掩饰自己的过错或推脱责任而说谎,或者为了谋取个人利益而骗人。他们自以为得计,或暂时得逞,但假的就是假的,谎言早晚有被揭穿的一天,那时他们将因自己的不诚实而失去他人的信任。谎言在被骗者心头留下的伤疤是很难消失的。我们都知道那个说“狼来了”的故事,他可以一次再次地骗人,但当狼真地来了时,就没有人再相信他了,他只能眼睁睁地看着羊被狼叼走。

有一个笑话,说有一个老太婆卖松花蛋,就是鸡蛋外面糊着一层派和草的那种。松花蛋卖得很火。老太婆动心眼了:我干吗这么实诚呢?她于是把大鸡蛋换成了小鸡蛋,外面糊上厚厚的泥。没想到,照样卖得火。老太婆尝到“甜头”了,又把鸡蛋换成了土豆——还是卖得火。一不做二不休,老太婆索性用鹅卵石代替土豆,冒充松花蛋卖!她还是卖得火!当老太婆高高兴兴地点着手里的钞票时,她的头上突然下起了“雹雨”——一块块鹅卵石、一颗颗土豆,甚至还有一个个鸡蛋,劈头盖脑地都砸向了她。

说谎或说假活,其实是一桩很累人的事。

有人说,我也知道做人要诚实,但现实生活中,诚实的人常常吃亏,你不说假话,就很难办成事。

这里存在着一个误区,就是如何看待“吃亏”,如何看待“办成事”。

我们看到身边和社会上一些人靠说假造假“办成”了“事”,那是什么“事”呢?是骗到了一官半职,是赚到了不义之财,是用一纸买来的假文凭在某公司谋到了好差事,是用让人代笔写的论文拿到了毕业证书,是像有些地方的考生通过作弊上了大学……这样的“事”即使办成了,又有什么可让人羡慕的呢?这不是违法乱纪的行为吗?除了那些利令智昏、全然视法律为儿戏、不惜以身试法的坏人外,我们相信,这多数仅仅是私心作祟,对一时犯糊涂的人来说,他们靠这种手段侥幸“成功”于一时,但从此以后,恐怕就要生活在良心的自责和惟恐被揭穿的恐惧之中了。这是“得便宜”还是“吃亏”?

诚实的人是会吃一些“亏”的,比如当存在着不公平、不公正的情况下,或你面对的是一个并不诚实的人时。你有真才实学,你相信靠本事吃饭,结果领导却给他的三亲六戚加薪提职,却把你这老实人抛在一边。你明显是“吃亏”的。但这不是诚实的罪过,而是不公正的领导的罪过。你应该对这种不公正愤怒,而不能对诚实愤怒。你愿意因此而扭曲了自己,从此也去做一个不诚实的、待人不公正的人吗?那你岂不是把自己也变成了你的“领导”那一类你瞧不起的人?

现在有一种说法,叫说谎不可以,但说“善意的谎言”无伤大雅。有人甚至说“善意的谎言”是生活的调味品。是的,我们有时的确需要说说谎,比如为了不致给患绝病的亲人增加精神压力而谎说他的病情;或者为了安慰失去亲人的人而瞒着噩耗。这都是不得已的事,是权宜之计。这当然是无可厚非的。但现在有一种倾向,却是在“善意的谎言”的名义下,心安理得地欺骗自己的亲人、朋友、同事等等。也许事情并不大,例如对妻子谎称是单位加班,而实际上是与朋友去打麻将。或明明是与昔日的恋人见面(绝对是很正常的见面),却告诉妻子是去参加同事聚会……诸如此类,据说都是为了避免不必要的矛盾或误解等。当然,这种“善意的谎言”你仍可以撒,但你想没想过,一是败露后会不会伤害感情?二是谎话太多你累不累?你有没有更深入反省一下,为什么很正当的事却要谎言——哪怕是善意的谎言来掩护呢?这是不是说明你和对方还是彼此缺乏信任?或者就是你自己心里有那么一点不踏实的东西在作怪?

有一个外国作家说:“无害的谎言说多了也会有害。”所以,所谓“善意的谎言”能不说还是尽量不要说吧!

时至今天,诚实仍应该是我们每个年轻人所追求的美德。人民教育家陶行知曾满腔热情地赞扬过一个叫平老静的老者,称他“平凡而伟大”。平老静当年在河北保定开一家肉包子铺。他拿了包金的镯子去当,赎回来的是真金镯,就去当铺还掉。大家都知道平老静是诚实人,都去他的铺买包子,生意兴隆。这就是社会对诚实的认同。

诚实不欺,不但使你求得良心的平静,也能帮助你获得他人的信任,以促成你事业的成功。

做人办事要讲究信誉

林肯年轻时曾担任过邮政局长。1830年林肯才二十一岁时,全家为了谋生,从印第安州迁到伊利诺斯州的纽萨拉姆小镇。初到时,林肯在一些小店里干杂活,不久镇上年长些的人,见林肯干活勤快,为人忠厚又老实,大家就一致推荐他在新开设的邮政局里当局长。那个时邮票还没有问世,当时的“邮局”设备极其简陋,连一张像样的办公桌都没有。林肯为了收藏钱和账本,只得用一双补过补丁的破袜子当“保险箱”,账本和钱都被放在破袜子里。林肯名义上是这个纽萨拉姆镇上的邮政局长,实际上只是个“光杆司令”。用现在的话来说,由于这个“邮局”生意欠佳,开张才两个多月后就关门了。这时林肯接到上级停办的通知后,把账目理得一清二楚,装进了那双破袜子里,并把它悬挂在屋角的房梁上,等待上级来接受交差。但岂料,由于这个单位太小不起眼,上面迟迟没派人来结账。这下可把林肯急坏了,他左等右等,日复日、月重月,房梁上钱袋早已盖满厚厚一层灰,还是不见上面派人来。后来,大约过了一年多,有一次林肯终于在大街上偶然碰到了上一级的邮政局长,于是他连忙把那位头头拉到“邮局”,把账目和钱款一一交点清楚后,才如释重负。纽萨拉姆镇上的人把林肯如此尽职尽责的事传了开去,从此“诚实的邮政局长——林肯”就这样出了名。

“信”字是“人”从“言”。俗话说:听其言观其行。所言成真就是“诚”。“真实不欺”就是诚。中国古代思想家把“诚信”作为统治天下的主要手段之一。唐代魏征把诚信说成是“国之大纲”,更显“诚信”之重要。古今中外任何社会都把诚实与信用作为美德加以推崇,诚实守信的人总能优先赢得别人的赞赏或认可。诚实与信用是上天赋予一个人最好的礼物,拥有这两种品质的人,无疑是天生的高贵者。

春秋时,越王勾践“卧薪尝胆”终于打败了吴国,而辅佐他的是吴国的范蠡。在越王取胜之后,范蠡知道越王定然容不得他,功高震主,越王早晚会杀他,所以便在一个夜深人静之时,架一叶小舟,远离他乡去经商了。

范蠡凭着聪慧,很快便富甲一方。有一次,他的二儿子因为杀人而被楚国囚禁。范蠡看儿子有危险,心里非常着急,便想用一些钱财来保全儿子的性命。他叫来自己的小儿子,叮嘱了一番,便想让他去办这件事,没想到被大儿子得知,大儿子跪倒在他面前,说道:“我为长子,今弟有难,父不予我前往,是儿不教乎?”并说如果不让他去,他就死在父亲面前。

范蠡无奈,只得长叹一声,心中暗道:此事,恐难成呀。因为他知道,大儿子从小跟他一起吃苦受累,知道钱财来之不易,所以用钱极其吝惜,办这事,舍不得花钱是万万不行的,而小儿子从小就生长在富贵中,挥金如土,极舍得花钱。

于是范蠡只得写了封信让大儿子交给朋友庄生,并让他把信和钱交给庄生之后,就听他安排处理,自己便可回来。范蠡的长子到了庄生家之后,见庄生家境贫困,无丝毫达官显贵的气势,但还是不得不把信及钱交给了庄生。不过他心存疑虑,也就没有按父亲所说的回去,而是留在楚国观望。

庄生虽贫困,但非常正直,楚国人很敬重他,他的话在楚王那里很有分量。

庄生对楚王说,近来某星宿来犯,只有广施恩德才能消除灾祸,楚王于是就决定大赦。这个消息一传出来,范蠡的长子便听到了。他想既然是大赦,弟弟就一定会出来,这样送给庄生的钱不就是白花了吗?于是,他又自做聪明地去把钱要了回来。庄生感觉到了一种被戏弄的滋味,心里很生气。他想了一个主意,于是他又到楚王那里说:“我听到有人传言大赦是因为范蠡拿钱贿赂大臣的缘故,这对大王您的名声可是不利啊!”楚王一听,就立刻决定先杀了范蠡的儿子,然后再进行大赦。

有些时候,因为自己很聪明,对自己的承诺出尔反尔,不能兑现,还以为事情已经有了结果,已经成了事实,哪知道聪明反被聪明误,结果是搬起石头砸自己的脚。

一个商人临死前告诫自己的儿子:

“你要想在生意上成功,一定要记住两点:守信和聪明。”

“那么什么叫守信呢?”焦急的儿子问道。

“如果你与别人签订了一份合同,而签字之后你才发现你将因为这份合同而倾家荡产,那么你也得照约履行。”

“那么什么叫聪明呢?”

“不要签订这份合同!”

这位商人指明的道理不仅仅适用于商业领域。如果你已经许下诺言,那么,不管是什么样的事情,你都不能反悔,你必须履行自己诺言。但是,怎样才能做到不失信于人呢?就是不要轻易许下承诺!

精明的商人留给儿子的一份遗产:为人,就要言而有信。这份遗产也是我们每个人都应该继承的。

宽容和豁达是智者的大度

人有一分器量,便有一分气质;人有一分气质,便多一分人缘;人有一分人缘,必多一分事业。虽说器量是天生的,但也可以在后天学习、培养。我们阅读历史,多少名人圣贤,有时不赞其功业,而赞其器量。所以器量对人生的功名事业,至关重要!有器量的人在为人处世上的表现就是豁达大度。

豁达的人,常常是乐观的人。而所谓乐观,按照某位哲人的说法,就是乐观的人与悲观的人相比,仅仅是因为后者选择了悲观。

豁达的人在遇到困境时,除了会本能地承认事实,摆脱自我纠缠之外,他还有一种趋乐避害的思维习惯。这种趋乐避害,不是为了功利,而是为了保持情绪与心境的明亮与稳定。这也恰似哲人所言:“所谓幸福的人,是只记得自己一生中满足之处的人;而所谓不幸的人,是只记得与此相反的内容的人。”每个人的满足与不满足,并没有太多的区别差异,幸福与不幸福相差的程度,却会相当巨大。

豁达也有程度的区别,有些人对容忍范围之内的事,会很豁达,但一旦超出某种限度,他就会突然改变,表现出完全相异的两种反应方式。最豁达的人,则具有一种游戏精神,将容忍限度扩大。

有这样一个故事:

一个身经百战、出生入死、从未有畏惧之心的老将军,解甲归田后,以收藏古董为乐。一天,他在把玩最心爱的一件古瓶时,不小心差点脱手,吓出一身冷汗,他突然若有所悟:“为什么当年我出生入死,从无畏惧,现在怎么会吓出一身冷汗?”片刻后,他悟通了——因为我迷恋它,才会有患得患失之心,破了这种迷恋,就没有东西能伤害我了,遂将古瓶掷碎于地。

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