内容与形式的关系是辩证统一的，内容决定形式，形式反作用于内容，两者相互依存相互促进。君子既应该具备良好的内在品德，又应该用恰到好处的形式将其表现出来，文质彬彬，然后君子。我们在生活中，也要力求内容与形式的统一，凡事不能只重形式而忽视内容，搞虚假的形式主义；同样也不能只重内容而忽视形式，死板呆滞，毫无创意。做人也一样，要内外兼修，表里一致，切不可外表华丽而内在空虚，也要避免一肚子墨水却找不到表现的途径。
12.9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎①？”曰：“二②，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足t？百姓不足，君孰与足t？”
注释
①盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”②二：抽取十分之二的税。
译文
鲁哀公向有若问道：“年成不好，国家费用不足，该怎么办呢？”有若回答说：
“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”鲁哀公说：“现在抽取十分之二，我还怕不足，怎么还能实行彻法呢？”有若回答说：“百姓富足，您怎么能不富足？
百姓不富足，您怎么能富足呢？”
名家注解
朱熹注：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。”
张居正注：“有若此言，深得君民一体之意，人主诚宜加念者，然足民固所以足国，而足国之道，则在节用而已。能节，则薄取自见其有余；不节，则厚敛且见其不足矣。然则孔子节用爱人一言，岂非治天下者之龟鉴哉！”
解读
鲁哀公执政时期，有一年收成不好，国家的财政开支不足，鲁哀公十分忧虑，便向有若征求解决方法。有若建议他实行彻法，减少税收。这个方法使鲁哀公备感诧异，表示抽取十分之二的税都唯恐不够用，怎么还能再缩减税收呢？有若讲解道，国家降低税率，就能减轻老百姓的负担，从而激励他们积极生产，这样一来百姓富足了就不必再担心国家财政收支不够用了。而如果加重百姓的税负，他们的生产积极性就会严重受挫，国家的经济就会越来越衰弱，这样国家又怎么会富强起来呢？这段对话表现了有若的重民思想，也体现了民富则国强的道理。
治理国家，最首要的任务就是带领百姓发家致富。老百姓生活富足了，就意味着国家强盛发达了；如果百姓不能解决温饱问题，那么国家的发展就无从谈起。所以，减轻人民的负担，使人民得到更充分更自由的发展，是统治者巩固政权的积极措施。
2.10子张问崇德①辨惑⑦。子曰：“主忠信，徙义③，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’
注释
①崇德：指提高道德修养的水平。②惑：迷惑，不分是非。③徙义：徙，迁移。向义靠拢。
译文
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。喜欢一个人就希望他长寿，厌恶一个人就希望他马上死去；既希望他长寿，又希望他死去，这就是迷惑了。《诗经》说‘这确实对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了’。”
名家注解
程颐、程颢注：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。”
朱熹注：“主忠信，则本立，徙义，则日新。人之生死有命，非可得而欲也。
以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。”
张居正注：“崇，是日有增加的意思。行道而有得于心，叫作德。辨，是辨别。惑，是心有所蔽。忠，是尽心而不欺。信，是诚实而无伪。徙，是迁。义，是理之所当为者。”
解读
子张请教如何提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力，孔子认为能按照“忠信”、“仁义”的原则去办事，就可以提高道德修养水平和辨别是非的能力，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。“忠信”指为人诚恳，对工作尽心尽力，并且能信守诺言，言行一致；而忠信又要符合仁义的规范。
“崇德”与“辨惑”是因果相关的，只有提高了个人的道德修养，才能辨别是非迷惑。如果没有高尚的仁德，就容易感情用事，一切从自己的利益出发，对我有利的我就喜欢，对我不利的我就讨厌，这样不分是非善恶就是最大的迷惑啊！所以，想要提高辨别迷惑的能力，就要先踏踏实实地修养品德。
12.11齐景公①问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
注释
①齐景公：名杵臼，齐国国君，公元前547年互公元前490年在位。
译文
齐景公向孔子问怎样治理国政。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”齐景公说：“说得好啊！假如君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有很多粮食，我能吃得着吗？”
名家注解
朱熹注：“此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。
公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。”
张居正注：“是时，景公失政，而大夫陈氏厚施于国，则君不君、臣不臣矣。
又多内嬖，而不立太子，则父不父、子不子矣。故夫子告之如此，所以深儆之也。
景公知善夫子之言如此，亦可谓本心之暂明矣。然卒以继嗣不定，启陈氏篡弑之祸，岂非悦而不绎，吾未如之何者欤？”
解读
春秋时期的社会动乱，礼制受到严重威胁，等级制度也遭到破坏，弑君杀父的事情经常发生。当时齐国的国君齐景公，问孔子怎样治理国家，孔子就告诉他治理国家要恢复等级秩序，遵守“君君、臣臣、父父、子子”的名分规定。也就是说，治理国家首先要注意名分，不同等级不同辈分的人各司其职，各定其位。齐景公听了后，十分赞赏，从孔子的回答中他认识到了君臣父子如果不能定位，即使国家富强，粮食充足也没有他吃的份。
君臣父子各就其位，也是在告诫今天的我们，人人都要安分守己，各自扮演好自己的角色，做好自己应做的事情，尽到自己应尽的职责。只有这样整个社会才能平安和谐，正常发展。
12.12子曰：“片言旺叮以折狱②者，其由也与即”子路无宿诺④。
注释
①片言：诉讼双方中一方的言词，即片面之词，古时也叫“单辞”。②折狱：
狱，案件。折狱即断案。③其由也与：大概只有仲由吧。④宿诺：宿，久。宿诺指拖了很久而没有兑现的诺言。
译文
孔子说：“凭单方面的言辞可以判决案件的，大概就是仲由吧？”子路承诺的事从不隔夜。
名家注解
朱熹注：“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。”
张居正注：“盖仲由为人忠信明决，惟其有忠信之心，故人不忍欺；惟其有明决之才，故人不能欺，此所以言出而人信服之，不待其辞之毕也。门人因夫子之言，遂记之说：子路平日为人，最有信行，若受人之托，已应承了，则必急于践其言，曾未有迟留经宿而不行者。其为人忠信如此，则其所以取信于人者，正由其养之有素也。夫子称之，岂无自哉。”
解读
子路正直诚实而又卓有才干，他平时特别讲信用，答应别人的事马上去办，从不拖拖拉拉甚至当天兑现诺言。正是由于子路公正无私，办事果断，以及能够及时完成应允别人的事情，才能得到诉讼双方的信任，凭借只言片语就能断案。
诚实守信，仁义直率，是成为君子的必备条件；君子应该像子路这样有修养重承诺。我们总是希望得到别人的信任，其实办法很简单，做到言出必行，及时兑现自己的承诺。这样时间久了，别人就会信服我们，哪怕是我们的片面之词也会得到大家的信任。简言之，信用是靠日积月累的。守信一次不难，守信一时也不是特别困难，难的是长久地信守诺言而毫无疏忽。所以，我们必须严格要求自己，对于许下的诺言要时时记在心上，马上行动，绝不能拖泥带水。
12.13子曰：“听讼①，吾犹人也。必也使无讼呼！”
注释
①听讼：讼，诉讼。听讼指审理诉讼案件。②使无讼：使人们之间没有诉讼案译文
孔子说：“判决断案，我和别人一样。但与别人所不同的是，我一定要使案件根本就不发生。”
名家注解
张居正注：“听讼，是听断狱讼。犹人，是不异于人。”又注：“盖治民而至于使之无讼，则潜消默夺之机，有出于政刑教令之外者，视彼片言折狱，又不足言矣。明君观此，可不以德化为首务哉。”
解读
孔子主张以德治国、以德化民的为政思想，他极力推崇德治，想以教化来促使百姓不犯法，从而从根本上消除诉讼案件。
人的生存离不开社会，而社会又是各种矛盾的载体。人们由于生活环境、教育背景、性格习俗等方面的差异，为人处世必定出现矛盾争执的情况。大家各执己见、难以调和的时候，就产生了诉讼这件事。诉讼案件越多，就说明社会越不和谐，所以建设和谐社会就应该根除诉讼这样的不和谐音符。然而，矛盾是客观存在的，没有矛盾就没有事物的发展。所以，我们无法消除矛盾，也不能消除矛盾。如此说来，我们是不是就无法消除诉讼案件了呢？不然，虽然我们无法消除人们之间的矛盾，但是我们可以提高人们的思想道德，以道德的力量教化民众。如果我们每个人都能宽容大度，多为别人考虑，人们之间就不会再有矛盾争执。没有了诉讼案件，就意味着全社会的公民都能融洽相处。而这样的社会才是真正的和谐社会。
2.14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
译文
子张问怎样治理国政。孔子说：“在位要不懈地努力，执行政令要忠诚老实。”
名家注解
程颐、程颢注：“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。”
朱熹注：“居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。”
张居正注：“盖政虽多端，皆由一心以为之根本，未有始终表里一于诚，而政有不举者。是道也，小可以治一邑，大可以治一国，又大可以治天下，虽圣人之至诚无息亦不过此。有为政之责者，可不知所务哉！”
解读
本章谈的仍然是如何从政为官的问题，孔子借回答子张的问题，指出统治者应该具备的一些素质。如勤政爱民、以仁德的规定修养自身、以礼的原则治理国家和百姓、在位一天就要为百姓服务一天、执行政令的时候对百姓要诚实守信等。
居之无倦，就是要求执政者有敬业精神，热爱自己所从事的工作。只有这样，才能将自己的全部精力投入到工作中，不偷懒耍滑，不推卸责任，兢兢业业，任劳任怨。行之以忠，则是要求执政者忠诚老实地履行公务，不以权谋私，滥用职权，收受贿赂。在执行政令上，忠心耿耿，按规定办事，能够圆满完成工作任务。
作为普通百姓的我们，从这八个字中也该有所借鉴。我们每个人都应当有一份属于自己的工作，因为劳动让生命充满阳光。在这个人才济济的新时代，能够得到自己心仪的工作很不容易。所以，我们要怀着极大的热情和敬业精神对待我们的工作，尽心尽力完成每一项任务。
12.15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”①注释
①本章重出。见《雍也》篇第27章。
译文
孔子说：“广博地学习文学典籍，用礼乐来约束自己的行为，就可以做到不背离正道！”
名家注解
程颐、程颢注：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”
朱熹注：“君子学欲其博，故于丈无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。”
张居正注：“圣人示人为学之方莫切于此。若就君道上说，则凡亲贤纳谏，读书穷理，即是博文的工夫，以其所闻所见者，而检束其’身心，体验于政事，即是约礼的工夫。人主务此，则二帝三王乏治可几而至矣！”
解读
本章系重出，见《雍也》篇第27章。
12.16子曰：“君子成人之美，不成人之恶①。小人反是‰”
注释
①美、恶：形容词用作名词，意思是好事、坏事。②是：代词，这。
译文
孔子说：“君子成就人的好事，不帮助别人去做坏事。小人正和这相反。”
名家注解
冬熹注：“成者，诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。故其用心不同如此。”
张居正注：“盖君子之心，有善而无恶，故见人之善其心好之，惟恐其志之不坚而行之不力也；见人之恶，若身有之，惟恐其名之玷而身之辱也。小人则不然，见人之为恶，则迎合容养以成其为恶之事；见人之为善，则忌克诋毁以阻其为善之心。盖小人之心，有恶而无善，故见人之恶，即喜其与己同，惟恐其不党于己也，见人之善，即恶其与己异，惟恐其或胜于己也，其用心之相反如此。”
解读
君子和小人在“成人之善恶”这件事上有着迥然的区别。君子心胸坦荡，厚德载物，不嫉妒别人，所以他们愿意以宽厚的仁德成就别人的好事，而坚决不促成别人的坏事。小人心胸褊狭，刻薄寡恩，嫉贤妒能，恨不能天下之人都生活得不如自己，所以他们往往阻碍别人的好事而善于促成别人的坏事。“成人之美，不成人之恶”，也体现了儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的精神。
成人之美是一种高尚的品德，美好的情操。我们生活在社会中，每个人都需要别人的支持与鼓励。我们支持别人，就是在更好地发展自己；而我们得到别人的支持，往往能更好地成就自己的事业。善待别人，成人之美，成就的是我们的君子人格。如果我们没有能力帮助别人成就大事，那我们就做到不打击别人，给予别人信任与鼓舞吧！因为这样也会促成别人好事的顺利完成。
7211季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子卿巾②以正，孰敢不正？”
注释
①子：你。②帅：率领，带领。
译文
季康子向孔子问怎样治理国政。孔子回答说：“政治，就是中正。你自己用正道来带领大家，谁敢不依正道行事呢？”
名家注解
张居正注：“孔子斯言，不独以告鲁大夫，实治天下之要道也。汉儒董仲舒有言：‘正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。’亦是此意，君天下者念之。”
解读
孔子认为为官从政，最重要的就是自己要行为端正，只有这样对老百姓才能起到良好的表率作用。俗话说“上梁不正下梁歪，中梁不正垮下来”。为官执政的人行为端正，按照正道行事，百姓就会跟着走正道。而如果执政者自己不走正道，那百姓搞邪门歪道就会成为必然。所以，要想治理好国家，为政之人就要带头走正道，以身作则，身体力行，起到好的表率作用。季康子是当时鲁国政治上最有权势的人，他却带头僭礼、欺君犯上，致使鲁国政治一片混乱，四处弥漫着不正之风。
