“述而篇”向我们阐述了真理无价，大道无言。真正的大道不是高高在上的叫嚣，也不是故弄玄虚的夸耀，而是默默无闻却又发挥实际作用的真谛。
孔子说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。大道无言，能够影响世人的道理往往简单明晰，既不故作高深，也不虚华飘渺；总是争取用最简洁的语言阐述最深刻的道理。有些现代人，在学术问题上喜欢标新立异，毫不追求理论的精确度。孔子的思想告诫我们：文化思想的传承不在于刻意创新，而是在取精去糟的扬弃过程中得以继承和发展的。
7.1子曰：“述而不作①，信而好古，窃②比于我老彭。”
注释
①述而不作：述，传述。作，创造。②窃：私，私自，私下。
译文
孔子说：“阐述先王之道而不自己创作，相信并且喜好古代典籍，我自以为可以和殷时的贤大夫老彭相比了。”
名家注解
朱熹注：“孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。”
解读
“述而不作，信而好古”，是孔子对自己著作和教学思想的概括。孔子喜好古代文献并且加以证信，他能够仔细观察人生百态，深切体悟人情世故，选择民间轶闻中符合人性伦理的部分加以整理。简言之，就是孔子能在继承古代典籍的基础上，取其精华去其糟粕，开创出新的东西。
文化的发展是继旧开新的过程，旧文化有其精华珍贵的部分，也有其陈旧迂腐的部分，这就需要我们在扬弃之中加以传承。所以，人类发展进程中留下的文化思想，经过历史的沉淀与洗刷，保留下来的都是晶莹透亮，光辉永驻的精华。对待古文典籍，我们应该怀着深信不移的精神，持有热爱推崇的态度。有了继承，也应该有创新。创新是文化发展的必然要求，没有创新就没有进步，人类社会就无从发展。所以我们要积极营造创新的社会氛围，充分发挥我们的创新能力，将文化思想更好地传承下去。
7.2子曰：“默而识①之，学而不厌，诲②人不倦，何有于我哉？”
注释
①识：记住的意思。②诲：教诲。③何有于我哉：对我有什么难呢？
译文
孔子说：“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这对我有什么难呢？”
名家注解
朱熹注：“默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。’
解读
一生游历列国，四处讲学，桃李满天下，所以他能深刻地理解“教”与“学”的关系。本章中他表明了自己对教和学的认识。他认为读书人学习知识应该勤奋努力而永不满足，强调学习的目的在于领会知识，运用知识，而不在于炫耀自己博学多识，所以学习应该默默地牢记所学知识，这是理解问题和解决问题的前提。为人师表的人则应该认真教诲而永不疲倦，老师应当敬业，对学生以诚相待，以身作则，教学相长。学习知识永不满足要以谦虚勤奋为前提，教育学生永不疲倦要以不怕劳苦为动力。孔子认为自己做到“学而不厌，诲人不倦”并不困难，反映了其圣人应有的精神风貌。
知识的海洋无边无际，立身处世，样样都离不开勤奋学习。在浩瀚的知识海洋里，我们所学到的永远只是九牛一毛。要想获得更多的学问知识，就要随时随地将自己的所闻所见，默默记在心里，抓住一切能够获取知识的机会。人生因为学习而充实，生活因为博识而美好，让我们抓紧一切时间来求取新知吧17.13子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。”
注释
①徙：迁移。此处指靠近义、做到义。
译文
孔子说：“品德不去修养，学问不去讲求，听到义却不能身体力行，有缺点不能改正，这些都是我忧虑的事。”
名家注解
张居正注：“盖其好学无已之心，自视常若有不能耳。然此四者，在人君尤为切要。古之帝王或懋敬厥德，终始典学，或取人为善，改过不吝皆是道也。欲法古帝王者，宜三复孔子之言。”
解读
孔子忧虑的这些事情并不是发生在他自己身上，而是他所处的那个时代的社会写照。人们不修养仁德，不讲求学习知识，听到正义的呼声不能及时前去伸张，不好的行为也不能自觉地加以改正，这些问题不仅存在于春秋时期，而是历朝历代乃至今天都可能出现的诟病。面对这些缺点，圣人怎么可能不忧虑呢？
自古以来，君子忧德，小人忧利。品德的成就在于不断修持，学问的成就在于深入探讨。我们要不断反省自己，时常担心，以避免孔子所讲到的四种缺点，使我们的品德日趋完善。作为平凡的百姓，我们没有足够的力量影响整个社会；但是我们可以为自己负责，鞭策自己建立完美的人格，能做到完善自己也是非常难能可贵的。
注释
①燕居：安居、家居、闲居。②申申：衣冠整洁。③天天：行动迟缓、斯文舒和的样子。
译文
孔子在家闲居，衣着整齐大方，面色和悦舒展。
名家注解
程颐、程颢注：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着天天字。
今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”
张居正注：“德性极其纯粹，故容貌合于中和者如此。门人此言可谓善形容有道气象者矣。”
解读
孔子在家闲居时，衣冠整洁，面色和悦。可见其内心安详自在，外表舒坦自适。一般人闲居在家时，不用与人交往，很少注重自己的仪态，往往松懈懒散。但是，孔子不是这样的，他能做到舒适自得，松而不弛，说明他持身严谨。也从侧面反映出，圣人不但重视言教，同样也十分重视身教。
成就事业十分重要，但是工作永远只是工作，并不是生活的全部。适当的休闲娱乐并非是在浪费时间，反而是为了更好地提高工作效率。什么是适当的休闲娱乐呢？很多人平时匆匆忙忙，一旦有了节假日，便不知如何合理安排了。人们所谓的休闲往往是打牌唱歌，三五朋友聚到一起胡吃海塞一顿……这些活动不但无法让我们的身心得到休息，反而弄得我们比工作还要疲惫。人生在世。要懂得享受生活，闲暇时刻应该保持一种从容恬静的心境。休息的时光是美好的时光，这种情景下，我们要抛除一切烦恼，全身心地投入到放松之中。人生不管遭遇什么，我们都应以平常心对待，潜心修德以保持心灵的平衡与美好。
7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①。”
注释
①周公：姓姬，名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。
译文
孔子说：“我衰老得厉害呀！我好久没有再梦见周公了。”
名家注解
朱熹注：“孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。”
“盖孔子生于周时，一心要做周公的事业。方其精力壮盛，寤寐不梦。及其既老，则自谅其力不能为，无复是心，而亦无复是梦矣，可见贤才之生于世，其可以有为者，每在其强壮之时。
解读
孔子晚年感叹自己没有再梦见周公，表明了他对周公的怀念之情，也是在深深地感叹他文化传承的使命尚未完成。其实，所谓梦见周公，未必是真的说做梦，而是指未能推行大道的隐语。周公是周文王的第四个儿子，是周武王姬发的同母弟弟。他多才多艺，文武双全，摄政七年，平定天下，分封诸侯，制礼作乐。其历史功绩尤其集中在制作礼乐方面，他把夏、商、周三代的礼乐文化推向了发展的顶峰，孔子由衷地赞叹敬佩他。所以，孔子一心想把以周公为代表的西周文化传承下来并发扬光大，可是如今自己年事已高、身体渐衰，大道却仍未能施行，他难免要为此感伤慨叹。
7.6子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②
注释
孔子说：“要立志求道，立足于德，行事靠仁，游乐于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
名家注解
朱熹注：“人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”
张居正注：“盖道、德、仁，乃人君修身治天下之本，必当深造其极，方可无歉，而凡游心于艺文者，又须务求实用，始为有益。”
解读
孔子认为做人应该立志高远，以美好的德行作为处事的依据，以一颗仁爱之心对待大众，还要博古通今，精通礼、乐、射、御、书、数等各种技艺。这些足以显示出孔子教育学生，以德育为主，并辅以智、体、美等教育要素。
修养道德是我们终生不能放松的功课，不论我们身处何地，身兼何职，都应该将道德的修持放在首位。志向是修养道德的基础，任何人要想成就一番事业，都要树立坚定而远大的志向。志向高远，心存仁厚，品德高尚，就能抵挡住外界环境的种种诱惑。生命之中只有“德”、“志”、“仁”三个要素还是不够的，闲暇之余，我们还应该多参加文娱活动，更多地接受美育和体育。
7.7子曰：“自行束惰以上，吾未尝无诲焉。”
译文
孔子说：“自己主动带一束肉干这样微薄的礼品来见我求教的人，我没有不教他的。”
名家注解
朱熹注：“盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。”
张居正注：“盖天生圣人，非徒使自圣而已，正欲其先知觉后知，以先觉觉后觉，而为时人之耳目也。”
解读
束惰就是十条干肉，古人相见，必执贽为礼，束惰是很微薄的礼品。孔子的意思是只要愿意向他求教的人，不管贫富贵贱，也不管送来什么样的见面礼，只要乐于求学，他都会给予教诲。这反映了孔子“有教无类”的教育思想。
春秋之前，“学在官府”，能够接受教育的人都是有权有势的贵族子弟。当时的教育只面向统治阶层本身，教育目的仅仅是为了给统治者培养接班人。孔子打破了贵族垄断教育的这种局面，凡是年满十五岁的人，不管其出身如何，、他都愿意视作学生加以教诲。他认为无论什么人都应该接受教育，受教育的权利不能因为出身贵贱而受限制。事实上，圣人也是这么做的，他的学生很多都是贫民子弟，像“可使南面”，被认为有帝王之相的冉雍就出自贫贱的下层家庭。
子曰：“不愤奶F启，不悱②不发。举一隅③不以三隅反，则不复也。”
注释①愤：苦思箕想而仍然领会不了的样子。②悱：想说又不能明确说出来的样子译文
孔子说：“教导学生，不到他自己百思不解时，不要开导他；不到他想说而又说不出来时，不要启发他。举出一个问题他不能因此而推举出其他三个问题，那就不要再教他了。”
名家注解
朱熹注：“圣人诲人不倦之意，因并记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。”
解读
不愤不启，不悱不发，举一反三，这是典型的启发式教育。学生不到百思不解时，不要给他提示去开导他，让他养成独立思考的习惯；不到想要表达又表达’不出来的时候，也不要去启发他，培养其表达事物的能力；并且要尽力培养学生举一反三、灵活变通知识的能力。这些教育方法非常值得我们现代的教师学习。
求学一定要善于思考，切忌老师灌输一点学生就接受一点。启发式的教育方式，能够充分发挥学生的学习主动性，还能培养学生的独立思考能力，提高学生灵活运用知识的能力。学习要有动机，这样才能够加以引导。学习时善于思考，才能够不断深入去学习。老师讲课时，能够恰当地把握火候，激发学生学习的主动性和积极性，就能收到事半功倍的教学效果。因为学生绞尽脑汁尽力思考的过程能够加深其对知识的认识，老师在这个时候加以指导启发就会对所得的知识记得特别牢固。
现代社会，科技日新月异地发展，为教学提供了诸多便利，网络视频课程占据了相当地位。但是，不管教育事业怎样发展，不愤不启，不悱不发，举一反三的启发式教学方法和精神并不会因此而过时，现代的老师依然应该将其发挥运用到实际的教学工作中去。
7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。
译文
孔子在居丧的人旁边吃饭，没有吃饱过。
名家注解
张居正注：“此乃是不忍之心，古之帝王见百姓之饥寒困苦流离死亡，则必为之减膳、撤乐，急急救恤，即是此心。有天下者能推此心以仁民，则无一夫不得其所，而仁覆天下矣。”
解读
孔子在有丧事的人旁边吃饭，因为同情其失去亲人，自己就会动恻隐之心而食欲不振，食不甘味，所以从来没有吃饱饭过。我国古代对于丧礼非常重视，它能够直接体现孝道，所以制度规定得严格。孔子在有丧事的人旁边吃不下饭去，便是礼的一种表现；同时也表明孔子胸怀博大，普爱众生。
我们应该像圣人那样性情纯正，能够设身处地为他人着想。遭遇亲人去世的人，他的心理一定十分脆弱，感情也十分哀戚；我们应该对其抱有同情之心，这不仅是人性的体现，也是仁德的要求。
7.10子于是日①哭，则不歌②。
注释
①曰：这一天，作状语。②歌：唱歌。
译文
孔子在这一天哭泣，就不再唱歌了。
解读
本章与上一章内容联系紧密，上一章讲丧与食，本章讲哀与乐。在古代，唱歌是士大夫阶层生活的一部分，孔子十分喜欢唱歌。但当他因参加丧礼凭吊死者而哭泣过，心理余哀尚存，所以一天之内就不再歌唱了，这是孔子具有仁爱道德的表现。同时也能看出，孔子为人处事都合于礼，处处按照礼仪规范行事。
7.11子谓颜渊曰：“用之则行，合之则藏①，惟我与尔有是夫②！”子路曰：“子行三军，则谁与③？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
注释
①舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。②夫：语气词，相当于“吧”。③与：在一起的意思。
译文
孔子对颜渊说：“被任用就推行自己的主张，不被任用就收起自己的主张，只有我和你能做到这样！”子路说：“您若统率三军，找谁共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船而自己赤足过河，这样死了也不后悔的人，我不和他共事。一定要用遇事稳重谨慎，好用谋略而成功的人。”
名家注解
朱熹注：“万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。”又曰：“言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。”
张居正注：“子路好勇而无所取材，故孔子以是抑而教之。其实行军之道，亦不外此。”
解读
本章较为生动地说明了孔子的两个观点：一是“达则兼济天下，穷则独善其身”，就如苏东坡所说的“取舍由人，行藏在己”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，人世与出世，进与退的政治选择与人生态度；另外一个观点就是统帅三军不能与只有匹夫之勇的人共事，而要与善于出谋划策的人共事。
