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第41章 该绕就绕一该逃就逃(1)

做人不能太单纯

唐朝诗人刘禹锡,才富五车,为人爽直,但有时做人不够圆通,惹来不少麻烦。当时有个风俗,举子在考试前都要将自己的得意之作送给朝廷有名望的官员,请他们看后为自己说几句好话,以提高自己的声誉,称之为“行卷”。

襄甲有位才子牛僧孺这年到京城赴试,便带着自己的得意之作,来见很有名望的刘禹锡。刘禹锡很客气地招待了他。听说他来行卷,便打开他的大作,毫不客气地当面修改他的文章。不料,牛僧孺是个非常自负的人,从此便记恨在心。后来,由于政治上的原因,刘禹锡仕途一直不很得意,到牛僧孺成为唐朝宰相时,他还只是个小小的地方官。

一次偶然的机会,刘禹锡与牛僧孺相遇在官道上,两个便一起投店,喝酒畅谈。酒酣之际,牛写下一首诗,其中有“莫嫌恃酒轻言语,憎把文章逼后尘”之语,显然是对当年刘禹锡当面改其大作一事耿耿于怀。刘见诗大惊,方悟前事,赶紧和诗一首,以示悔意,牛才解前怨。

刘禹锡后来感叹道:“我当年一心一意想扶植后人,谁料适得其反,差点惹来大祸。”

好为人师是一种单纯的行为,而夜郎自大则是过分的单纯。

历史经验

人聪明是一件好事,但是要善于隐藏自己的聪明才不会变成坏事。

如果一个人总是喜欢显露自己的才干,那么他必然会遭受更多的挫折,这是做人太单纯的表现。在现实生活中,做人要善于藏锋露拙。

弃暗投明,良禽择木而栖

章邯是秦朝的大将,对朝廷忠心耿耿,屡建大功。

陈胜、吴广起义后,章邯受命讨伐。由于军力不足,章邯便把刑徒和官奴也组织起来,在他的调教下,这支拼凑起来的队伍也颇有战斗力。

章邯性情直率,不喜谄媚,他对当时掌控了朝政的权臣赵高也不逢迎,惹得赵高十分恼怒,他为了报复章邯,竞对章邯的大功视而不见,更无封赏之意。

项羽崛起后,章邯和他交手多有败绩,他为此向朝廷频频告急,不想赵高为置其死地,不仅不派兵援助,还把他的告急文书一律扣压,从不向秦二世禀报。章邯连连失败的消息,有一天终于让秦二世知道了。秦二世身边的太监对秦二世说:“章将军勇冠三军,若他有失,秦国就危险了,陛下将怎样对待他呢?”秦二世怒不可遏:“章邯深负皇恩,罪该万死,他还想活命吗?”

太监摇头说:“章将军如今已是败军之将,必心多惶恐,斗志有失。陛下既依靠他杀敌保国,就不能任性责罚他了,否则他惧祸投敌,陛下岂不更加危险?陛下若能忍下气来,略作抚恤,章邯不见陛下怪罪,他定能定下心神,再为秦国建功了。”

秦二世于是再找赵高议论此事,赵高故作惊讶地说:“章邯此人自高自大,向来不把朝廷放在眼里,这样的人不加责罚,哪能显出陛下的天威呢?”

秦二世又要下诏指责章邯,有的大臣上奏说:“时下国家危难之秋,章邯实在是不可多得之良将,这个时候不求全责备,对谁都有好处。一旦诏书降下,万一章邯投敌,陛下岂不得不偿失?”

赵高在旁阴声道:“皇上赏功罚罪,理所应该,章邯若心怀异志,正好可将他除去。他若为忠,又怎会因皇上责罚而叛敌呢?”

秦二世于是下诏,对章邯大加指责,言辞甚厉。章邯接诏,又气又怕,一时六神无主。长史司马欣前去咸阳替他探听消息。他从别人口中知晓这其中的缘故,于是赶紧返回对章邯说:“赵高对将军有心排斥,看来无论你有功无功,都不免遭他陷害了。”

章邯大吃一惊,情绪更加低落。

值此时刻,赵将陈余派人送书前来,劝他反叛秦国,信中说:“白起、蒙恬都是秦国的大功臣,可他们的下场却是被赐死。将军为秦卖命奋战,到头来却为赵高陷害,昏君猜忌,其命运也就可想而知了。天意亡秦,如将军认清形势,反戈一击,不但无有灾祸,还有除暴济世之大名,何乐而不为呢?”

章邯见信落泪,久不做声,司马欣长叹一声,说:“皇上不识奸佞,反责忠臣,这不是将军欲反,而是不得不反啊。”

于是,章邯向项羽投降。

做人要辨别是非曲直,做忠臣可以,但不要做愚忠之臣。俗话说“水往低处流,人往高处走”,弃暗投明,适当的时候炒掉你的昏庸主人,才能开始你的成功人生。良禽择木而栖,本身并没有错。识时务者为俊杰。章邯的反叛加速了秦朝的灭亡和一个新朝代的建立。择主依时而变,不但顺应天理,而且对己有利,是两全其美的事。

历史经验

遇到小人暗算而又无路可走时,最佳的办法便是弃暗投明,另择明主了。做人千万不可吊死在一棵树上。

抛颜面保全身

在封建社会,皇帝是拥有最高权力者,但在欧洲,教皇的地位更在皇帝之上。为什么这么说呢?中世纪的欧洲是基督教的天下,而教皇是基督教会的首脑。中世纪的欧洲,各个王国内封建主割据林立,连年混战,造成王权衰弱,局势混乱,这时只有罗马教皇可以统。指挥各国、各地区的教会,这就使得罗马教廷成了凌驾于各国之上的政治实体,各国国王都要唯罗马教皇命是从。国王登位、加冕要由教皇来主持;和国王同行时,教皇骑马,国王只能步行;接见的时候,教皇坐着,国王要屈膝敬礼。国王的权力来自教皇,神权高于王权。

不仅如此,教会还在各个国家拥有三分之一的土地,并且向各国居民收取“什一税”(即每人收入的十分之一交教会)。文学、艺术、哲学、法律等都必须为教会和神学服务。个人从出生、成年、结婚一直到老死,处处都要受教会的管理和控制。教会拥有自己的监狱和刑法,还用“开除出教”的办法来对付一切反抗者。一个人一旦被开除了教籍,他的一切社会地位和社会关系也就失掉了。这是一种最令人害怕的惩罚,连国王、皇帝也不例外。

1076年,德意志神圣罗马帝国皇帝亨利与教皇格里高利争权夺利,斗争日益激烈,发展到了势不两立的地步。亨利想摆脱罗马教廷的控制,教皇则想把亨利所有的自主权都剥夺殆尽。

在矛盾激烈的关头,亨利首先发难,召集德国境内各教区的主教们开了一个宗教会议,宣布废除格里高利的教皇职位。而格里高利则针锋相对,在罗马的拉特兰诺官召开了一个全基督教会的会议,宣布驱逐亨利出教。他不仅号召德国人反对亨利,也在其他国家掀起了反亨利的浪潮。

教皇的号召力非常之大,一时间德国内外反亨利力量声势震天,特别是德国国境内的大大小小的封建主都兴兵造反,向亨利的王位发起了挑战。

亨利面对危局,被迫妥协,于1077年1月身穿破衣,只带着两个随从,骑着毛驴,冒着严寒,翻山越岭,千里迢迢前往罗马,向教皇请罪忏悔。

但格里高利不予理睬,在亨利到达之前躲到了远离罗马的卡诺莎行宫。亨利没有办法,只好又前往卡诺莎拜见教皇。

到了卡诺莎后,教皇紧闭城堡大门,不让亨利进来。为了保住皇帝宝座。亨利忍辱跪在城堡门前求饶。

当时大雪纷纷,天寒地冻,身为帝王之尊的亨利屈膝脱帽,一连在雪地上跪了三天三夜,教皇才开门相迎,饶恕了他。

这就是历史上著名的“卡诺莎之行”。

亨利恢复了教籍,保住帝位返回德国后,集中精力整治内部,然后派兵把封建主各个击破,把那些曾一度危及他王位的内部反抗势力逐一消灭。在阵脚稳固之后,他立即发兵进攻罗马,以报跪求之辱。在亨利的强兵面前,格里高利弃城逃跑,最后客死他乡。

成功的路上障碍重重,不清除掉这些障碍,且极可能被这障碍所伤时,一定要韬光隐晦,甚至屈膝求饶,从而保全自己,积蓄实力,待他日反击。人的一生,难保一帆风顺,尤其是大人物,站在权力的风口浪尖上,如果力不如人,很可能要遭受屈辱,这时候,是冲冠一怒,粉身碎骨;还是忍辱负重,以图后报,聪明人自然会作出聪明的选择。

亨利的例子告诉我们:在某些情况下,丢弃暂时的“面子”是必要的,保住自身的安全才是主要的,留得青山在,不怕没柴烧。

历史经验

为了保全自己,有时需要向势不两立的对头或盖过自己的人显出诚恳之心来,这样才能免于祸害。

找棵大树来乘凉

李鸿章早年屡试不第,“书剑飘零旧酒徒”,他一度郁闷失意,然而幸运的他遇到了一棵大树——湘系首脑曾国藩,从此他的宦海生涯翻开了新的一页。

李鸿章拜访曾国藩,牵线搭桥的是其兄李瀚章,李瀚章是曾国藩的心腹,当时随曾国藩在安徽围剿太平军。有了这层关系,曾国藩把李鸿章留在幕府,“初掌书记,继司批稿奏稿”。李鸿章素有才气,善于握管行文,批阅公文、起草书牍、奏折甚为得体,深受曾的赏识。

有一次曾国藩想要弹劾安徽巡抚翁同书,因为他在处理江北练首苗沛霖事件中决定不当,后来定远失守时又弃城逃跑,未尽封疆大吏守土之责。曾国藩愤而弹劾,指示一个幕僚拟稿,总是拟不好,亲自拟稿也还是拟不妥当,觉得无法说服皇帝。因为翁同书的父亲翁心存是皇帝的老师,弟弟是状元翁同稣。

翁氏一家在皇帝面前正是“圣眷”正隆的时候,而且翁门弟子布满朝野。

怎样措辞才能让皇帝下决心破除情面,依法严办,又能使朝中大臣无法利用皇帝对翁氏的好感来说情呢?曾国藩不禁,大费踌躇。

最后,李鸿章巧妙地为他解决了问题。奏稿写完后,不但文意极其周密,而且有一段刚正的警句,说:“臣职分在,例应纠参,不敢因翁同书之门第鼎盛,瞻顾迁就。”这一写,不但皇帝无法徇情,朝中大臣也无法袒护了。曾国藩不禁击节赞赏,就此人奏,朝廷将翁同书革职,发配新疆。

通过这件事,曾国藩更觉李鸿章此才可用。不久,在曾国藩大力推荐下,李鸿章出任江苏巡抚等职,踏上了一条崭新的人生道路。

李鸿章是有才之人,依然需要贵人扶持,可见背靠大树好乘凉这句话多么有道理。在人生中,如果自己一时势单力薄、孤掌难鸣,不妨找棵大树来依靠。

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