一、黛玉因何用眼泪还债
如说王实甫的崔莺莺，
是由清照词里飞出的莺儿，
那么雪芹的林黛玉，
不就是漱玉集里漱出的玉儿吗？
漱她的，全是清照的眼泪。
她若有心偿还这情债，
不还眼泪还啥去？
这是红楼之内，诸多奇处之一：
只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体。
一回
这“女体”即绛珠仙子。在那神瑛侍者“意欲下凡造历幻缘”之时，绛珠仙子也便下了凡。这即是林妹妹。
下凡之先，绛珠仙子曾道：“他是甘露之惠，我并无此水可还……但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”
于是，林妹妹迈进贾府的第一天就“哭个不住”，此后，她的眼里便再离不得泪了：
她常常地“无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的不知为了什么，常常的便自泪道不干的”。
她不时地金闺夜坐，“倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑的一般”。
一旦遇到一点子事，且是他人不曾留意的，她也“淌眼抹泪”。
听到他人唱曲，她就“不觉心痛神痴，眼中落泪”。
听到雨滴蕉叶，她“不觉又滴下泪来”。
见到别人有姊妹，她即刻“又去垂泪”“不免又哭了”“又滚下泪珠来”。
紫鹃与她说说体己话，她也“直泣了一夜”。
仲秋之夜，她更是“不觉对景感伤，自去俯栏垂泪”……
真如宝玉所言：“每天好好的，你必是自寻烦恼哭一会子，才算完了这一天的事。”
巧的是，清照那《漱玉集》里的泪，简直就是汩汩的泉子：
“枝上流莺和泪闻”，听到黄莺儿啼叫，便流泪。
“凉生枕簟泪痕滋”，躺在床上也流泪。
“泪融残粉花钿重”，泪水冲残了脂粉。
“赢得满衣清泪”，泪水湿透了衣衫。
“泪湿罗衣脂粉满”，泪水又将脂粉冲满罗衣。
“欲语泪先流”，未曾说话先流泪。
“如今憔悴，但余双泪，一似黄梅雨”，哭得憔悴了，花容月貌也减损了，只剩了泪如雨下。
“泪向愁中尽”，泪水呀，全部流进了愁里去。
清照的泪原是这般的多，诚然，这也不能说就是黛玉好哭的原委。可一旦解味了黛玉这几句泪诗，那便不同了。
秋闺怨女拭啼痕。
黛玉擦拭的这“啼痕”，竟像是清照留下的。因清照说得极分明，“新啼痕间旧啼痕”。
不知风雨几时休，
已教泪洒窗纱湿。
乍看起来，黛玉似有不通。“风雨”怎么教人洒了这么多泪，连那窗纱都湿了。其实黛玉又没错，因清照本就是这样的：“小风疏雨萧萧地，又催下千行泪。”“风雨”即是催泪的呢，且一催便是“千行”，如何不教黛玉“泪洒窗纱湿”的。
灯前似伴离人泣。
黛玉这回哭得最没道理，因怎么说她也不是“离人”。而清照“泪融残粉花钿重”的那夜，恰是“独抱浓愁无好梦，夜阑犹剪灯花弄”。“独抱浓愁”的，正是黛玉说的“离人”；“泪融残粉”又是“泣”；“夜阑犹剪灯花弄”，也便合了黛玉的“灯前”了。
如说王实甫的崔莺莺，是由清照词里飞出的莺儿，那么雪芹的林黛玉，不就是漱玉集里漱出的玉儿么。漱她的，全是清照的眼泪。她若有心偿还这情债，不还眼泪还啥去？
大约，雪芹有了这奇想之时，竟是极其赞赏自己的，所以就命那道人夸奖道：“果是罕闻。实未闻有还泪之说。”
批书人获知雪芹思绪后，也来表彰：
千古未闻之奇文。
甲戌
于是，漱玉集里的清照之泪，自自然然地就作了黛玉之泪的源头。然而眼泪也是有数的，宝玉在幻境里就听到过：“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽、春流到夏。”
黛玉自己也说了：“近来我只觉心酸，眼泪却像比旧年少了些的。心里只管酸痛，眼泪却不多。”
清照最后的日子里，竟连不多的眼泪也没了。
留得罗襟前日泪，
弹与征鸿。
她这个“欲语泪先流”的，此刻，想请大雁捎一滴眼泪也不能够了。大约是心里只管酸痛，眼泪一滴儿也流不出了吧。没办法，只好把“留得罗襟”上的“前日泪”，“弹”给它了。
清照的《漱玉集》里，那般晶莹的泪珠儿，恰是若同“甘露”，“灌溉”了绛珠仙草。仙草“得换人形”下凡之后，便要用“一生所有的眼泪”相还——这般“千古未闻的罕事”，该有何等奇妙——故那批书人得知这一底里后，便又显摆起来：
知眼泪还债，大都作者一人耳。
余亦知此意，但不能说得出。
甲戌
冯蜂鸣可算得“亦知此意”，但能够“说得出”的？
二、宝玉出生时口里衔的什么玉
雪芹还说那玉：
“灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”
看看唐询说的红丝石，“华缛密致，皆极其妍”，
“华”是美丽而又光彩，“缛”是繁密的彩饰。
只此一句，就与那通灵玉极贴了，
何况雪芹说的“灿若明霞”与唐询的“色若晚霞”，
简直就是异口同声。
诸君，快说那通灵宝玉就是归来堂之乡的红丝石吧。
宝玉初见黛玉，就为她取了个“颦颦”的字。探春问何出此典，宝玉回道：“《古今人物通考》上说，‘西方有石名黛，可代画眉之墨’。况这林妹妹眉尖若蹙，用这两个字，岂不两妙！”
宝玉这话真是大不通。黛石可代墨画眉，就为黛玉取名“颦颦”吗？
“颦”与“蹙”，皆是皱眉之意，难道那黛石就不曾画得柳眉、蛾眉、舒眉、扬眉吗？况且人家黛玉生就的“眉尖若蹙”，你直唤颦颦就是了，因何要杜撰一个《古今人物通考》，偏说那西方有石名黛又可画眉呢？
且批书人随之点示：
如此等语，焉得怪世人谓之怪，只瞒不过批书者。
甲戌
这便是说，宝玉的大不通，雪芹早知世人会“谓之怪”的，只是此中有事要“瞒”，不得不为之。
原来，清照的归来堂之“西方”四十里，有个黑山（与贾府的庄头乌进孝那个农庄“黑山村”同名）。青州黑山之石并非黑色，亦不能画眉，然因这“黑”字，说它“可代画眉之墨”想也无碍。
雪芹说鸳鸯的父亲名叫“金彩”时，批书人就道：
姓金名彩，由‘鸳鸯’二字化出，因文而生文也。
庚辰
雪芹写至“孝慈县”，批书人又道：随事命名。
庚辰
故雪芹又管那送东西的妈妈，叫“宋（送）妈”，管竹子的，叫“祝（竹）妈”。
彼时，雪芹因黑山之“黑”“随事命名”“因文而生文”，说黑山石可以代墨，又有何不可，有何不宜？
青州因有清照的归来堂，且留有她二十个春秋的年华。清照南渡之后，不仅未有一日忘却青州，反而越发以青州人自居。在清照那里，归来堂是她心神的家，青州则是放大了的归来堂。雪芹正是为清照重建家园来的，因就说啥也离不得“青州”。
“黑山”二字，除了相关着“青州”外，还隐着一件秘事。
天下有一种奇石叫“红丝石”，一旦制为砚便是珍宝。这石就出在青州黑山。唐代书家柳公权曾道：
蓄砚以青州黑山为第一。
《论砚》
宋人李石亦道：
天下名砚四十有余，青州红丝石第一。
《续博物志》
著名的苏易简也疾声赞赏：
天下名砚四十余品，以青州黑山红丝石为第一。
《砚谱》
姚宽亦不示弱：
柳公权喜用青州红丝砚，南唐犹重之。
欧阳公《砚谱》以青州红丝砚为第一。
《西溪丛话》
曹寅是传说的雪芹的祖父，这人也说过：
红丝石为天下第一石。
《砚笺》
再看几句评说清照的：
宋人王灼说她：“若本朝妇人，当推文采第一。”（《碧鸡漫志》）
明人徐士俊论词时说：“余谓正宗易安第一。”（《古今词》）
杨慎也说她：“名媛中自是第一。”（《草堂诗余》）
陈宏绪干脆说她：“称古今才妇第一，不虚也。”（《寒夜录》）
真是巧极。红丝石是个“第一”的，清照也是“第一”的。
再说红丝石的品行，自是更有奇异。宋人唐询道：
青州黑山红丝石为砚，人罕有识者。
此石之至灵者，非他石可与较，故列之于首。
《砚录》
便是清照直与红丝无涉，仅这“非他石可与较，故列之于首”的“至灵”者，与清照同出青州这一契合，以雪芹惯用的法子，似竹子比黛玉、仙鹤比湘云一般，再以红丝比清照，不也甚妥吗？况清照那“漱玉”的原版，就是“漱石”。
至此，那宝玉的怪语，大约就可谓不怪了罢。
雪芹既发现了红丝石这个宝物，他会轻易撩开手吗？
世人皆知，“石之美者”谓之玉（《说文》）。现就看看红丝石美是不美。宋人唐询又说：
红丝石华缛密致，皆极其妍。
既加镌凿，其声清悦。
其质之华泽，殊非耳目之所闻见。
红丝砚……色若晚霞，丝若鸡血，
坚而不脆，硬而不滑，
手握似有温柔感，
轻敲则响声清脆，
发墨好且如漆色，
不损笔毛，温如良玉。
《砚录》
与唐询同时的王辟之，详记了红丝石的形容：
其理红黄相参，
纹如林木，
或如月晕，
或如山峰，
或如云雾花卉。
《渑水燕谈录》
这么优异的红丝石，又“妍”，又“华泽”，又“温柔”，还不是“石之美者”吗？况且，唐询早就评价它“温如良玉”了。不仅是玉，还比得上“良玉”呢。赶巧的是，唐询还说红丝石“至灵”，贾宝玉的“命根子”正是叫“通灵宝玉”。难道，这宝兄弟“落草时从他口里掏出来的”，就是红丝石吗？
且看那通灵玉是啥样的。
莺儿为宝玉的通灵玉打络子时，宝钗曾道：“若用杂色断然使不得，大红又犯了色，黄的又不起眼……”
说得多好！
“杂色断然使不得”——红丝石“纹如林木，或如月晕，或如山峰，或如云雾花卉”，早已够“杂”了。那络子再用杂色，如何使得？
“大红又犯了色”——红丝石“丝若鸡血”，可不就是大红色。
“黄的又不起眼”——红丝石正是“红黄相参”，络子再黄了，哪里还起眼呢？
雪芹还说那玉：“灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”
看看唐询说的红丝石，“华缛密致，皆极其妍”，“华”是美丽而又光彩，“缛”是繁密的彩饰。只此一句，就与那通灵玉极贴了，何况雪芹说的“灿若明霞”与唐询的“色若晚霞”，简直就是异口同声。
诸君，快说那通灵宝玉就是归来堂之乡的红丝石吧。
然那红丝石且不仅如此。
贾政制灯谜时，说砚台：
身自端方，
体自坚硬。
虽不能言，
有言必应。
二十二回
批书人遂道：
“必”字隐“笔”字。妙极，妙极！
庚辰
更妙的还有呢。唐询说过，红丝砚“坚而不脆，硬而不滑”。“坚”与“硬”原是红丝石的秉性。贾政说的“体自坚硬”，可不就是红丝砚？
据此，大荒山下，那一大块“字迹分明，编述历历”的石头，不也是红丝石么。因它“有言”，方被“从头至尾抄录回来”，这却正是“笔应”呢。
还有，雪芹说那石头“灵性已通”，难道就没有“通”到红丝石那“至灵”的地步？
雪芹遂又说道：
那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。
一回
“缩成扇坠大小”的，就是宝玉的通灵玉，即红丝石，未缩之前必定也是罢。
因此，雪芹开篇时所言，“故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也”，可是这意思不正是：故将写清照这件真事隐瞒下去，而借“至灵”的红丝石之说，撰此《石头记》一书也。
至此，读者诸君也便看清了。那块“无材可去补苍天”的“一大块石”，宝玉脖子上挂着的玉石，还有这《石头记》的“石头”，到底是什么样的石？今儿，我就为大家找到了。而且，这石头与清照也契合得那般紧。所以，雪芹费了十年功夫做成的，实则就是《红丝石记》。
三、《红楼梦》为什么要“怀金悼玉”
其实，这道理是极浅显的。
后人可见的清照之精神、气质、境界、才华、
品格、风度、心性、情感、爱好，
及至身世经历，
竟是尽在这一金一玉之中。
所以，这一“金”一“玉”并不是清照的化身，
只是清照的另一称谓而已。
这时再看那“怀金悼玉的《红楼梦》”，
便知它作为红楼之主旨，该是何其贴切了。
宝玉梦入幻境那会子，舞女们唱了个《红楼梦引子》。之于这《红楼梦》，已是极要紧的了，其最末一句，却又越发地点睛于龙：
因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
五回
因这“怀金悼玉”，原是作者撰著红楼的主旨，即红楼是为怀金悼玉而作的。所以，红学家们就必得要来解释了：“金”指宝钗：“玉”指黛玉。
果真如此，这意思何其浅显。哪里就值得警幻在演唱之先即宣布，“若非个中人，不知其中之妙”呢？
再说了，若宝钗戴了个金锁，“金”便是她，那湘云还戴了个金麒麟呢。若“玉”便是黛玉，还有妙玉呢。此外，一个以戴的东西作指代，一个以名中一字作略称，如此不对合的法子，哪会出在雪芹手里？
退一步说，即便这“金”“玉”，就是钗黛，“怀金悼玉的红楼梦”就是怀悼她两个的。这不是与《金陵十二钗》，抵牾起来了吗？
还有，钗黛在八十回红楼里活得好好的，并未像秦可卿早早地死去，哪里就说到“怀”“悼”呢？
于此，便不得不道及清照了。
明诚在青州归来堂时，即已着手撰著《金石录》。他与清照一起广收文物，博求典籍，同讨共研。他出仕后，偶有闲暇亦即续写。然未及定稿，明诚即暴病而卒。清照于颠沛流离途中，对那《金石录》书稿“爱惜如护头目”，且于孤灯下校勘增改，使成完璧。虽署名“赵明诚”，人却尽知是浸透了清照心血的。且有诸多学人，认定是她夫妻合作。明人田艺蘅曾言：
德甫著《金石录》，其妻与之同志，乃共相考研而成。
《诗女史》
清初的王士祯亦道：
赵明诚与其妇李易安作《金石录》，其书最传。
《池北偶谈》
至雪芹那时，可以见到的清照手笔，唯有这《金石录》与《漱玉集》了。
晚清词人冯煦，曾在《论易安词》里吟道：
《金石》遗文迥出尘，
一编《漱玉》亦清新。
雪芹身后两百年时，因清照祖籍济南一带，人们便于趵突泉畔建起李清照纪念祠，郭沫若为之题墨道：
大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处；
漱玉集中，金石录里，文采有后主遗风。
若以后世之冯煦、沫若，证前世之雪芹，自是大悖常埋。然由同为诗人这一思路，通贯理去，反又合了常理。
你看，冯煦与沫若忆念清照时，偏偏地同时盯上了《金石录》《漱玉集》——这一“金”一“玉”。
其实，这道理是极浅显的。后人可见的清照之精神、气质、境界、才华、品格、风度、心性、情感、爱好，及至身世经历，竟是尽在这一金一玉之中。所以，这一“金”一“玉”并不是清照的化身，只是清照的另一称谓而已。
这时再看那“怀金悼玉的《红楼梦》”，便知它作为红楼之主旨，该是何其贴切了。
若非如此，那批书人为何又忙忙地出来帮腔：
“怀金悼玉”，大有深意。
甲戌
四、大观园的名字是这样取的吗
清照回至青州，
铺排她的世外仙源那会子，
恰是宋徽宗“大观元年”（公元一一○七年），
因此那归来堂，
正是货真价实的——
“大观”园。
若言大观园这名字的来历，雪芹之后并无一人解得。
却需由清照说起。
清照的文化品性，受其父李格非（字文叔）影响最甚。李格非对文章之道，主张一个“诚”字：“文不可苟作，诚不著焉则不能工。”（《宋史·李格非传》）
他说，文章不能随便写，没有显著的真诚，文章是写不好的。
所以他就尤为推重陶渊明，称《归去来兮辞》：“字字如肺肝出，遂高步晋人之上，其诚著焉。”（《宋史·李格非传》）
李格非以诚著文，那文章也便好了，以至于尹少稷这般称赏：
李格非之文，自太史公之后，一人而已。
《涧泉日记》
他说，自司马迁之后，一千两百年间写得好文章的，只有李格非这一个。
清照正是承继了家学。与其同代的王灼也便说她：
自少年便有诗名。才力华赡，逼近前辈。
《碧鸡漫志》
清照嫁与明诚后，却进了一个丝毫也不门当户对的家里。公爹赵挺之不学无术，且贪腐得著名。苏东坡就道过持平之论：
挺之聚敛小人，学行无取。
《宋史·赵挺之传》
清照既看到了公爹的“聚敛”，又目睹了他的官场厮拼。
赵挺之的副宰相职位，本是宰相蔡京全力保举的。可他一上任就视蔡京为绊脚石，跑到皇帝跟前喋喋地下舌。自以为聪明者又总是听信小人之言的，于是，皇帝就叫赵挺之取代了蔡京。蔡京是干什么的，他随之又请君入瓮，让赵挺之也品尝了罢相的滋味。赵挺之却恶气难咽，回家第五日便死不瞑目了。同日，徽宗皇帝亲临其家哀悼。三日后，又把赵府查抄了个干净。如同红楼贾府后来的变故一般，明诚与其兄弟一条绳地被锁进了“狱神庙”。
及至朝廷开恩赦免，如同热锅里的饼，等到翻过来早就焦糊了。赵府也便一落千丈。
