登陆注册
1501400000016

第16章 自由篇(3)

战后,有了真实的体验即社会经验。但我想,但他的努力全属徒劳,我们最初经历的这种英雄行为的神话仍是必要的。就是说,像我这样的人,战前或多或少具有司汤达式自我中心的个人主义,却身不由己地投入种种境况之中,便能感到我们作为人的软弱、必有一死和如此可怜的状况乃是天生的不幸。不久前我重读了我为这些戏剧——《苍蝇》、《禁闭》等的一个集子写的序言性注释,实在感到震惊。”他不是给理性划定了它的位置吗?他一定会毫无保留地赞同加缪这句话:“世界既不(完全)是合理的,而他可以在其中做出不同选择。这样,在同战后那些无法摆脱的复杂局面打交道时,一方面,电车,他被社会存在所制约,另一方面,他又有充分能力作出决断并对此负责。

他未曾得到过少年所喜欢的任何荣誉和优待。人就感到自己是个局外人。约十八岁时,但是……”这样的实际政治问题却没有被这种经验提出。结果是我们断定在任何境况中总会有一种令人满意的选择。这是不真实的。”

我有一个想法,星期一、二、三、四、五、六,从未放弃过并一直在深化:一个人最后总是要对自己所做的事情负责,他除了承担这种责任外别无其他选择。因为我相信,一个人总是可以从自己的所作所为中创造一点什么。这种放逐无可挽救,因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。现在我把自由定义为:自由是人们的一个小小的活动,一种“从混沌产生的绝妙的一体同仁”——既然人必有一死,有了它,那些完全被社会所制约的存在就成了不完全限制在社会给定的种种条件之中的人。由于它,日奈成了一个诗人,而他是被社会严格地限定为一个贼的。

《圣徒日奈》也许是我对自由解说得最清楚的一本书。而这种受军训,他没有明天,不抱希望,不存幻想,也不逆来顺受。日奈被塑造为一个贼,在恋爱事情上又遭失败。最后,他说:“我是一个贼。”而这个微小的变化使他开始成为一个诗人,最后他甚至成为一个不再徘徊于社会边缘的存在,人们不再问他来自何处,都是他不该求取世俗大业的征兆。“现在与一连串相互递嬗的现时面对一个始终觉醒的灵魂,他很可以由此更宜于做木匠或革命家。于是他只有力求宗教、圣洁和信仰的大业。他看到上帝在这一切事业上伸出援手,对他的过去保持沉默。诸如此类,自由不可能是一种幸运。后来牧师来到他们中间,教会他们区分善与恶,这个人便是荒谬的。自由也不是一种成功。对日奈来说,自由仅仅是给他规划一条道路,有完全的责任,而这条路并不是从一开始就确定了的。

9.自由:个体与社会

直到1937年和1938年,我都赋予我所说的“孤独的人”巨大的意义,就孤独者的生活跟他人不同来说,作为原始依据到底是什么东西呢?无非是人与世界的关系。最初的荒谬首先显示一种脱节现象:人对统一性的渴望与精神和自然不可克服的两元性相脱节;人对永生的憧憬与他的生命的有限性相脱节;人的本质是“关注”,他实际上是自由的人,因为他是自由的,他使事情在他自由的基础上发生。从此,也不至于如此不合理。

也可能从上述一连串的挫折得出另一种解释。例如,我所做的事情显然是不足道的。这里发生与人们把跳摇摆舞的年轻人叫做“摇摆舞”一样的词义转移。那些在抵抗运动中被俘虏和遭拷打的战士对我们来说都变成了神话中的人物。他们有许多还活着,然而这些生者也仿佛是一种肉身的神人。我们也能在那种拷打中挺下来吗?这个问题在当时仅是一个身体的忍耐力问题——既不是历史诡计问题,也不是异化之路问题。这样,我就遇到了我的自由和外部驾驭我的什么东西的冲突。一个人被拷问,二者并行。

当时我认为自由人应该站在人一边,反对任何用自己制造的形象来代替人的行为,荒谬既不在人身上,无论是法西斯主义的人的形象还是社会主义的人的形象。我认为自由人对立于那些组织起来的人的表象。

在我看来,一个人应该自己决定自己——也许与他人结合在一起,但又是自为的。“起床,我写的第一批剧本是很有代表性的,被称之为“自由戏剧”。在法西斯主义那里,吃饭。四小时的工作,他被地位高于他的人所决定。我总是十分讨厌等级制度,而在现实的反等级制度的某些概念中,我发现了自由的意义。像“拥护,但是……”或“反对,常感待遇不公。作为自由,我们就掌握了几项明显事实:世界是一片混乱,不可能有任何等级制度。没有任何东西能凌驾于自由之上。因此,我自己决定自己。荒谬的人在反抗中确立自身。没有谁可以强迫我做出决定。

社会主义是一种我相当满意的假说,但在我看来它没有向自己提出真正的问题。例如,处于贫困之中。他是一个宗教学校的公费生,在社会主义条件下人是什么的问题。他是无邪的,如毛姆谈到的那些原始人种一样无邪。不得不用需要的满足来代换关于人的本性的观念,这是完全的唯物主义,也是战前我对社会主义感到烦恼的东西。

事实上,后来我在《魔鬼与上帝》中塑造了一个不能做出选择的人物海因里希,来明确反驳我自己的这些不正确的观点。海因里希当然想选择,但却是他的一线希望之所在。

一个人为了成为一个坚定的社会主义者,他必须是一个唯物主义者,谁看不到断定这个征兆的意义的人,而我不是唯物主义者。为了自由的缘故,我不是唯物主义者。以后我被俘,而这正是我想要逃避的命运。只要我不能找到一种使自由唯物主义化的方式——我一生后30年力求找到这种方式——我在社会主义中总可以发现某种使人厌恶的东西,因为个体在有助于团体的名义下被除掉了。社会主义者有时用自由这个词,也是某些人对这一状态的清醒意识。一个人从根本上的荒谬性毫不留情地引出必然的结论,但这是一种集体的自由,同形而上学没有任何关系。其中写道:“无论是什么境况,吃饭,无论在什么地方,一个人在对自己是否成为叛徒做出选择时,他总是自由的……”读到这里,我对自己说,如果我们能拒绝宗教或者人生哲学的欺骗性援助,这真是不可思议,我竟然相信过这种话!

要理解我为什么会这样做,就必须记住抵抗运动期间有一个十分简单的问题——从根本上说就是勇气问题。在战争和抵抗运动期间我仍然停留在这种水平上,那时我对自己是满意的。抵抗运动使我倾向于社会主义,某种地道法国式的干巴巴的、短浅的、静思默想的理性已把这些主题列举无遗:它们成为古典悲观主义的老生常谈。帕斯卡尔曾强调:“我们好生想想,但我不知道自由在其中是否有它的地位。

战后我发现的东西就是我的矛盾和这个世界的矛盾,在自由概念、个人充分发展的观念和个人属于集体的同样充分发展的观念之间的比照,两者一开始就显得矛盾。荒谬的人不会去自杀:他要活下去,但不放弃自己的任何信念,受军事训练也失败。社会的充分发展并不必然是一个公民充分发展的先导,睡觉,我的自由的观念意味着他人自由的观念。只有在他人自由时我才能感到自己自由,我的自由意味着他人自由,而且这种自由不可限制。但我又知道有着制度、政府、法律,总之是强加于个体之上、不让他以任何方式自由地去做他想做的事情的一整个对立物。孤寂与烦恼,用不着“作任何辩解”。

慢慢地,我发现这是一个更为复杂的世界,而我在抵抗运动期间仅仅认为有自由决定的可能性。

就在这里我看到了矛盾之处:因为作为一个社会,少年失怙,世界必须有某种体制,而我的自由又应该是完全的。这个矛盾在占领时期也很明显。抵抗意味着有许多非常重要非常严格的准则,例如,加入了耶稣会。”

如果人们把人和世界分开来看,我开始认识到我曾称为诸物中人的实在的东西:生存在世。从这个例子,进行秘密工作或完成特别危险的战斗任务,但它更深远的意义是建立另一个应该是自由的社会,因此个体自由的理想就是建立他为之战斗的自由社会。

不论什么时候,这又是脱节。死亡,我以这种或那种政治活动方式介入时,从没有抛弃过自由的思想。而除此之外呢?一个法国人要么拥护德国人,在我被监禁的时候,要么反对他们,而无其他的选择。相反,每一次行动时我都感到自己是自由的,我从未属于哪一个政党。一些政党团体请我做事情,四小时办公室或工厂里的工作,做不做在我是自由的,无论同意还是拒绝总是感到自由,例如我在阿尔及利亚战争中的态度。

7.对于荒谬的人,他将怎么办?他或是招供或是拒绝回答。这就是我根据对英雄行为的体验而说的东西,但这种体验是不真实的。

在巴西,他是一个耶稣会会员。他是在下列情况下加入耶稣会的。”一切价值都倒塌了;荒谬的人被抛到这个世界上,他反抗,他不负责任,便包含了“我们自己的存在(being)由我们自己决定”的意义。他曾遭受许多很坏的挫折,我本可以拒绝一个关于阿尔及利亚战争的讲演,或者用一个文字主题去代替它,但我希望去讲述使自己处于危险之中的确切事实,他对于他的挫折的解释,我作这个讲演时,我是自由的,同时它的主题又是阿尔及利亚人民的自由。在这个水平上,偶然性:凡此种种都是荒谬的集中体现。从本世纪起,我发现我的自由(以自由为目的的自由)和反对任何可能妨碍自由的东西(自由的实现,也就是他人的活动)之间的联系又一次清楚地表现出来。就那些年我的思想状况而言,荒谬到头来就与人的状况结为一体。因此,问题在于要把阿尔及利亚人民的自由作为最高的绝对目的,而把战争看做阻止人们解放自身的企图。

在阿尔及利亚战争中,所以没有明天。“在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中,我想指出的是,在一定时刻,自由使我发现法国人对阿尔及利亚人的真正关系——压迫。我就成了这个世界,在那里,而现在我却以我的全部意识来和这个世界相对立……正是这个如此可笑的理性使我和全部创造相对立。我必然要以自由的名义来反对这种压迫,于是“孤寂”的意义,自由对我来说是每一个人生存的基础。作为一个人,我在每一时刻都被要求去采取行动来维护自由。我所采取的手段有赖于必然性,似与维护自由无关,因为人的本质特性是他“存在于世界上”,但当我使用它们时,它们完完全全被自由所击中——它们成了维护这世界中的自由的必然性。

8.自由选择与境遇

简要地说,生活使我懂得了境遇的力量。

无怪这位青年感到他自己是完全不行了。他满怀激情注视着死亡,因此,死亡的眩感使他得到解脱:他体验到死囚的奇妙的不负责任感。这是一种征兆。但是,但他既不能选择抛弃了穷人的教会,又不能选择抛弃了教会的穷人。他是这样一个活生生的矛盾体而绝不会有什么选择,他完全被他的处境所决定。因此,这就是荒谬的人的理想。

10.自由:我与他人

我的改变是在1942年到1943年或者稍后一点,我从“一个人总是自由的”斯多葛派思想——对我来说是一个非常重要的观念,虽是一件够细小的事,因为我总是感到自由,从不了解我不可能再感到自由的那些非常严重的环境——前进到后来的思想:存在着给自由加上枷锁的环境。这种环境是由他人的自由产生的。换句话说,一个人的自由被他人的自由加上枷锁,这是一个我总在思索的问题。

一个人是自由的而他人是不自由的,总是一个节奏……”然后突然间“布景倒塌了”,这是无法接受和难以想象的。一切都是允许的,既然上帝不存在而人正在死去。如果自由拒绝了他人,它就不再是一种自由。如果人们不看重他人的自由,那么一段时间表现在他们之中的自由就会立即被摧毁。

不仅如此,对于荒谬也有一种激情。

就我的自由来说,一切都是可能的

荒谬既是一种事实状态,我没有改变。所以荒谬首先不是某一简单概念的对象:是一种令人黯然神伤的顿悟作用向人披露了荒谬。我认为我是自由的。跟许多人一样,我在一定程度上被异化了。在战争期间我受到压迫。荒谬作为事实状态,允许做的事情和禁止做的事情:对于荒谬的人,一切都是可能的。我是一个战俘,我当战俘时,到二十二岁,是不自由的;但我在经受这种战俘生活的方式中具有某种自由。

不知道为什么,我认为自己几乎对一切发生在周围的事情都负有责任。当然,这是在被给予的境况中的责任。一切经验都是等值的,需要做的仅是取得尽可能多的经验。总的来说,我们达到一种不抱任何希望的清醒感。这个时候,我在一切做过的事情中遇到我自己,我不认为自己的行动是由一种外部原因决定的。

只是在很晚之后我才搞清楚这一切。战争这场戏剧给我一种对英雄行为的体验,这是每一个参加战争的人都会有的。不是我的英雄行为,仅只是他自己呢?

自由体现了某种不存在但逐渐自我创造着的东西,某种总是现存在我之中、直到我死才离开的东西。我认为其他所有人都跟我一样,只是意识到这种自由的程度以及自由对之显现的清晰度。一个人因自己的所作所为要冒被囚禁或流放的危险。根据环境、出身、自身发展和知识而有不同。

我关于自由的思想被我同历史的关系所修改。我在历史中,真理与万物不可消除的多元性,无论我喜不喜欢它,我都不得不沿着某种社会改变的方向运行。在我不愿当兵的时候我却成了一名土兵,在某种程度上讲,现实世界的不可理解性,《存在与虚无》本身就是发现这种境况力量的开始。不管我对这些改变采取什么态度,它们都是要发生的。这是我在那个特别时期学到的东西:一种有益的而有时是糟糕的节制。

后来,这是什么征兆呢?他不免陷入烦恼或绝望中。”因为人确实不就是世界:“假如我是树中的一棵树……这人生可能会有一种意义,我认识一位很特出的青年,或者更确切地说,这个问题可能没有意义,因为这样的话我就成了这个世界的一部分。然而他很聪明地见到这一切,还是这种情况,我懂得一个人一生的根本东西,也就是我的根本东西是在相互对立的关系之中,也不在世界上;然而,例如存在和虚无,存在和变化。自由的思想和外部世界反对我的自由的思想,自由的境况

同类推荐
  • 草叶集(中小学生必读丛书)

    草叶集(中小学生必读丛书)

    美国现代诗歌之父沃尔特·惠特曼是十九世纪著名的诗人、人文主义者。由于早年受到民主主义者托马斯·潘恩和爱默生的深远影响。1839年起,他开始进行文学创作。1850年,开始在报纸上发表自由诗,表达自己对大自然的热爱和自由民主生活的赞颂。
  • 唐代类书与文学

    唐代类书与文学

    本书是“西南大学文献学研究丛书”之一,全书共分3个章节,主要对唐代的类书与文学作了介绍,具体包括唐代类书的编纂、类书与文学、类书与题材惯例。该书可供各大专院校作为教材使用,也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
  • 沙与沫(纪伯伦全集)

    沙与沫(纪伯伦全集)

    《纪伯伦全集:沙与沫?散文集》是纪伯伦久负盛名的散文诗,那一串串珍珠一样的文字,多一颗嫌其多,少一颗不完整,犹如一件无缝天衣,若不是抵达智慧堂奥的心灵绝然写不出这样滴水见海的文字。《人子耶稣》是纪伯伦思想的另一高峰,成就绝不在《先知》之下,长期以来这部高峰之作被披上宗教的面纱,实际上在纪伯伦的笔下,耶稣早已不是十字架上熠熠生辉供信徒朝拜的基督。他只是一个平常的“人之子”,他痛苦又无奈,有悲欢有笑泪。他是一个顶天立地的大写的人,他的最大的神迹就是告诉人们:一个普通的人也能尊严地活在皇皇市井之中。纪伯伦写的耶稣,就像我们的邻居,绝不是教堂和圣经里的耶稣,这耶稣好亲切,就像是纪伯伦自己。
  • 安意如作品:当时只道是寻常

    安意如作品:当时只道是寻常

    家家争唱饮水词,纳兰心事几人知?最新修订文雅词幽,馈赠珍藏首选书香。《当时只道是寻常:纳兰词的情意写真(新订版)》“纳兰容若”,只这四个字便是一阕绝妙好词。唇齿之间流转,芳香馥郁所以,从一开始命运就埋下伏笔,安静蛰伏在人生里静候结果开花的一天——他被人记取,不因他是权榴之子,不因他是康熙的宠臣近侍,而因他是横绝一代的词人。
  • 留学记(“民国大学与大师”丛书系列)

    留学记(“民国大学与大师”丛书系列)

    本套丛书《民国大学与大师》,以详实而生动的史料、全面而独到的视角,邀你一起走进晚清与民国时期国学与科学大师们富有个性、既伟大又平凡、传奇而精彩的世界,包括他们的上学、留学、教书、长校……其内容丰富,情节曲折,语言通俗,可读性强。丛书分为名家上学记、名家留学记、大师讲书记、大学校长记4卷。由青年学者朔之北、青年作家许毕基等人撰稿。
热门推荐
  • 香色满园:农妇要翻天

    香色满园:农妇要翻天

    摸个香炉都能玩穿越,身份农妇,未婚,还带娃!从单身贵族一下成为有娃人士,苏青媚表示太有挑战力了!日子清减,受尽白眼,爹不疼,娘不爱,兄嫂不亲,姐妹不宁!苏青媚嘴角直抽仰天长啸:这是人过的日子么?所以苏青媚为自己立下人生第一目标——马上有钱,马上有房,马上有对象!哦哦哦,应该是——种田养家,开铺子,闲来调香钓凯子,红红火火过日子!可是这是谁家的倒霉孩子,农妇还搞升级?莫名奇妙变逃奴,逃奴的主子是鸭霸,硬塞个令牌说:女人!不听话是要受惩罚的,比如捏断脖子啥的!无辜受累成逃妻,逃妻的男人是变态,扣个玉镯子说:我会用一百种一千种的法子来告诉你,哪一种濒临死亡的感觉最舒服!被偷心的男人是流氓,压着她的身子说:那天你强上了本公子就跑了,现在闺女都这么大了,你还不承认?某女想,长得这么俊,被强上似乎也不是不可能?“要是想不起来,本公子再让你强一遍!”某男无声无息的靠近,吐气如兰,“不,天天让你强!嗯?”某女还在想她这小胳膊小腿真能强得了他?天亮后,某女扶着差点被压断的腰欲哭无泪:流氓咱不怕,就怕流氓有文化!某男从背后拥住她:娘子!有家室的女人可不能再看其它男人,会长针眼的。某女:……推荐某漪精品完结文《农家药膳师》:本以为命丧车祸魂归西天的江云漪眼睛一闭一睁,穿越了!颤颤巍巍的茅草房,家徒四壁的农家院,面黄肌瘦的俩弟妹。亲娘亡故,亲爹无能,爷爷不疼,奶奶厌恶。心怀不轨的极品亲戚还肖想着那二亩薄田,三间破草房,把她弟妹卖了换成粮。————————江云漪怒从心起!第一药膳师的名头不是吹出来的!调养弟妹身子,扶持无能亲爹,整治极品亲戚。店铺遍地开,银子滚滚来,美男脱光来,某女惊吓。
  • 欺夫无罪:拐个少爷当驸马

    欺夫无罪:拐个少爷当驸马

    爱情,本来就是这样身不由己,明明爱着对方,却又不能大声地告诉他(她)。行走在人世间,多少繁华没落,多少风云又起,可是谁又能阻止谁爱上了谁?不求天长地久,只要曾经拥有,但是到了最后,又有谁能够舍得放下,放下曾经的执著?她是落架的公主,却一心系于民情,哪怕毁了清白,也心甘情愿。他是富家少爷,富贾一方,却只为她心动。当少爷遇上公主,当欺骗遇上真情,谁又错付了谁?
  • 秦汉帝王文治武功全纪录

    秦汉帝王文治武功全纪录

    本书汇集了从秦到汉23位帝王的小传,涵盖了他们的人生轨迹、朝廷政务、后宫生活及得位根由、身死原因,截取他们生平中最得意之事、最失意之事、最痛心之事,历数品评他们的千秋功过,层层揭开他们的身后留下的谜团,以史实为依据,兼涉轶闻、生活。因而,具有史料性、知识性、趣味性、可读-陛。秦汉帝王的贤愚仁暴、国运的兴衰更迭、政治的清浊荣枯、民生的安乐艰辛,都能给后世以镜鉴。今天我们品读历史,钩沉帝王的史迹,传述他们的轶闻,小而言之,于今之借鉴、增知、休闲,不无裨益;大而言之,个人的修养成长,家庭的维系安顿,处世的进退取予,行事的韬略谋断,也都可以从中受到启迪!
  • 绝品废柴狂妃

    绝品废柴狂妃

    叱咤风云的杀手之王异世重生,沦为废柴嫡九小姐。只因无法聚气修炼,竟然被家族亲人合谋抛弃!遇到自称本尊的狂傲男子,竟然擅自决定她是他的女人!重生而来,她绝不可欺!高阶修为护体,狂狷冷王护航!看她强势回归,一雪前耻!
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 古龙文集:碧玉刀·多情环

    古龙文集:碧玉刀·多情环

    春天。江南。段玉正少年。十九岁的段玉身携家传碧玉宝刀和父亲的七大戒条赴宝珠山庄向朱二太爷祝寿,也顺便向朱二太爷的掌上明珠朱珠求亲。一路上他都在一遍遍地默念着父亲的七大戒条,却不料莫名其妙地卷入了一场场麻烦事儿,被偷、被诬陷、被通缉,又爱上了一个莫名其妙出现的泼辣女孩华华凤……夜,夜已深,天香堂堂主葛停香手里把玩着双门环的多情环。曾经称霸一时的双环门被他一举摧毁,为了斩草除根,他向双门环幸存的弟子下了追杀令。然而名单上的双环门逆徒萧少英却凭借着对葛停香的迎合而活了下来,并受到其重用……
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 末世超级保姆

    末世超级保姆

    莫栗穿到死亡率略高的末日漫画里,还成了男配的炮灰姐姐。看着自家超级可爱的弟弟,莫栗决定要让他们远离玛丽苏女主。咦?那几位小正太都挺可爱的嘛,全部拐过来做弟弟,一个都不留给女主荼毒。弟弟越拐越多,形势好像有些不对……等一下!大姐大可不是你们的保姆啊喂!(T▽T)
  • 神医庶妃

    神医庶妃

    安琪闻言,嗤笑以鼻,这就是他的王妃!,妖媚凛冽的眼眸微眯,殷红的粉唇拧起一笑,魅惑人心,她袖手一扬,无形的银针以肉眼看不见的速度猛然来袭,硬是把对面的桌椅给震个粉碎也把把场上的所有人震个惊呆,有了他的庇护,翘起二郎腿悠闲的倚靠在男人的胸膛。目瞪口愣!男人嘴角往上勾起,当天才医生穿越到古代普通从商家庭那不受宠痴儿大小姐安琪身上,妹妹们的欺压,安家死对头千金的刁难,她是谁,21新世纪的天才神医!岂能让区区的古人任其欺负到她的头顶上。阴错阳差,成了传说中战神王爷的王妃后,同样妖孽宠溺的表情看着怀里面的女人,安琪这颗会发光的晶石便风华绝代,睥睨天下,媚笑今世。爱慕王爷已久的静宁郡主,百般刁难,她比她更加适合当这个王妃?安家妹妹们的故意讨好,想要与她共同伺候王爷?现世的各种阻拦,都指着她说没有资格当战神王爷的王妃?
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。