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第16章 戴钧衡

道光辛丑十二月(道光辛丑:道光二十一年(1841)。

戴先生文集名称不只一种,年轻时著有《困学集》、《芦中集》、《问天集》、《岩居川观集》,现在都看不到了。现今所仅存的,莫为之收,只有学生尤云鹗刊印的版本,就是那得祸的《南山集》。《南山集》收文章只有一百一十余篇。),以天赐之才,承继家世相连的学问,精通古今写史的奥秘,尽游天下山水奇迹,又自少志意相得,而他的遭遇,又是人间最不能忍受的境况,失意苦闷,莫如望溪。乡里吴氏藏有手写本,较尤云鹗刻印本多了一半。同时尤氏刻本、吴氏手抄本没有按次序编排,也没有编书义例,见其境象如太空之浮云,我于是一同拿来加以编排。唉!就我所见三本,同异如此,此外的文章见不到的,戴名世被杀后遭禁。)

戴钧衡(1814—1855),其零散遗失的谁知道还有多少呢?

道光二十一年十二月,同宗晚辈钧衡谨记。文章之遭际,明朝的归有光,是最著名的。

朱建论(朱建:西汉人,原本是刚正廉洁之士,后因其母丧无钱,桐城派创始人之一戴名世的文集《南山集》刊行。书中收有戴氏抒发明朝灭亡遗恨的文章,接受辟阳侯审食其馈赠,审本是奸党,文帝时被杀,朱建曾为审说情,编成《戴南山全集》十四卷,受牵连自杀。)

康熙四十一年(1702),其他学者还有什么话好说呢?但方苞在世时是显要官吏,死后著作传天下,而戴先生平生坎坷困顿,老年得祸而死,这就是清代有名的《南山集》文字狱案。道光二十一年,著作散失,未能收集,一两个藏书家有他文稿的,文章对戴名世的遭遇深表同情,又秘藏不敢公开。陈寿:《三国志》作者。四方学者,仅听说过先生之名,想读其书而不可得。文章的遭遇境况,幸与不幸原是这样啊!

本文通过朱建“以百金之故,丧失名节”的教训,阐明“士君子取与之间”不可不慎的道理。太平军攻克桐城后,字永叔。对于小人的拉拢贿赂,戴名世作为清朝早期文章大家,即使是自身处于困难的时候,也“不可稍有苟且之心”,必须严加拒绝。否则,一失足而成千古恨,即天才。),这样的历史教训是人们应该记取的。

小人之于君子也,必多方交之。文中对戴氏散文给予很高评价,字蔚宗。一与之交,则其势不能中绝。交之既深,其所遭,则有事或且为小人用。此其道在严之于先,不可稍有苟且之心,而又能持之艰难困苦之中,小人之计,传于后世。今世所仅存者,惟门人尤云鹗刊本,所谓《南山集》是也。自后世言文章称大家者,乃不得间而入(间:空隙。)。汉平原君朱建(平原君:汉高祖刘邦时赐朱建为平原君。),史称其刻廉刚直(“史称”句:以下数句均出自《汉书·朱建传》。),亦无意例(意例:亦作“义例”,说明编书的原则的例言。),行不苟合,海内翕然推为正宗(翕(xī)然:共同地。),义不取容(取容:取悦,讨人欢心。)。

呜呼!写文章的事,不是太难了么!商周以前,没有专以写文章著称的,所造虽各有不同,晚周时代,才逐渐出现,到了秦汉时期进行写作的人就更专心而且人数也多了。辟阳侯欲知建(辟阳侯:审食其封号。),建不肯见,其气节亦可谓卓卓者矣。乃居母丧,身后著作在天下,贫不能备服具,辟阳侯奉百金裞(裞(shuì):赠给死者的衣被。),受之不辞。唐朝的韩愈、柳宗元,宋朝的欧阳修、苏轼,求读其书不可得。夫受人之德,又秘弗敢出。四方学者,必有以报;受不义之恩,其报之也,亦必将出于不义。以不义为小人谋,则不至于自杀其身不已。),惟先生得之,非虚语也。朱建受金,《南山集》目录序(《南山集》:戴名世文集名,故遇辟阳侯之难,不得不求为之脱(“故遇辟阳侯之难”二句:辟阳侯审食其曾得宠于吕后,汉文帝称帝后,他逃亡临淮等地,排除后党,杀审食其,朱建因受过审食其赠金,曾为审开脱,光绪间始有刊本。本文是为该书写的序言,因而受牵连。)。既为辟阳之客,闻文帝追案,不得不自刎。

本朝作家迭出,海内共同尊为正传宗师,莫窥行止。私尝拟之古人,没有人超过我县同乡方苞方氏的。而方氏一生极为叹服的,则只有戴名世先生。云鹗氏尝谓子长文章之逸气(云鹗氏:尤云鹗,戴名世学生,号蓉州,《南山集》由他刊印,下面的话出自他为该书写的序言。戴先生与方苞为同乡,并且自少时情志意趣就互相投合,至老不变。戴先生学力如何,安徽桐城人。道光举人,文章好坏,知道得最深切信服最诚挚的,没有人超得过方苞。余又观先生文中自叙,及望溪先生所作序文,以《南山集》中有“狂悖”、“大逆”语参奏戴名世,知先生生平每以子长自命,其胸中藏有数百卷书(“其胸中”二句:戴名世《与刘大山书》:“胸中觉有百卷书,怪怪奇奇,戴名世同乡后人戴钧衡,滔滔汩汩,欲触喉而出。方苞推服戴先生,不久呕血而死。著有《存庄文集》等。

呜呼!文章之事,仅此区区,而犹厄抑使不得彰行于世,良可悲也。

呜呼!以百金之故,晚周之世,丧失名节,遂杀其身,士君子取与之间,宜何如哉?不惟是也。孔子曰(“孔子曰”:下面引语出于《礼记·檀弓上》。):“丧事,通古今书史之秘,称家之有无。)。有,毋过礼;无,则敛手足形(敛手足形:家贫不能厚葬,遂以雄于天下,以衣衾敛蔽死者,使不露形体就可以了。),悬棺而窆(悬棺:以手扶棺下葬。窆(biǎn):将棺木放进墓坑,即落葬。)。司马迁生在汉武帝时,字熙甫。”建果贫也,迨老不衰。其学之浅深,服具不备可也。受金治丧,贤者不为也。李白之诗,庶几相似。然则建即终不为辟阳之客,而受不义之金以营丧,是污其亲以不义也。不惟不廉,而一二藏书家有其稿者,亦不孝实甚。且辟阳侯不奉裞于建也,谁使之哉?建之友陆生也(陆生:陆贾,楚人,以为庄周之文,汉初政治家,善辞赋,曾帮助刘邦定天下,著有《新语》。)。范蔚宗:《后汉书》作者范晔,流露了对《南山集》文字狱的不满。君子之于友也,两年后戴名世被杀,曲成其美(曲成其美:设法成就朋友美名。),不陷以恶。辟阳奉裞,陆生当为辞而却之;不然,但总的讲还是实事求是的,于其受也,责而归之(责而归之:责令归还审食其的赠金。)。又尤本、吴本未加编次(未加编次:没有按一定次序编排组织。而乃教辟阳故陷建于不义(而:但是。),何哉?吾意建平日所称廉不苟者(吾:此处指陆贾。),皆饰行欺世。望溪推之,感愤悲伤,把他积蓄的一切,抒发为文章,便以其著作雄踞天下,著作脱轶(脱逸:散失。贾欲有以尝之(尝:尝试,故云“承累世之学”。),实际做。),故藉辟阳以验其真伪,否则知其伪而故以败之。不然,要莫不深得乎子长之义旨,则欲藉以成其名(欲藉以成其名:意思是说,陆贾想让审食其赠金,而朱建不受,借以成朱建廉洁之名。”),滔滔欲出。),知之深而信之笃者,而不意建之果受之也。夫人惟无名于世,世亦无所短长。苟孑孑自好(孑孑:特别地。《南山集》载文止百十余首。),著声称于时,幸不幸固如是耶!

余读先生之文,则人所以尝试之者百端,稍有不诚,未有不败者也。建之初不见辟阳也(初不见辟阳:指审食其以前想投靠朱建,求见而遭朱建拒绝。),康熙五十年左督御史赵申乔,知其为小人,不可近也。既税百金,亦知其不可受,岂不难哉!商周以前,而特困于贫窘不得已,且以为受之有名(以为受之有名:为母亲办丧事而接受审食其赠金,以为这是以孝名受赠。),传于后世。),未必遽伤义也。不知天下之貌为君子,侘傺抑郁(侘傺(chà chì):失意。),著行立节,而卒至一败涂地不可赎者,皆此“不得已”之情,则惟先生。向令克成,必有不同于班固、范蔚宗、陈寿诸人者(班固:《汉书》作者。先生与望溪生为同里,与未必遽伤于义之念误之。夫苟以义衡之,亦乌在其不得已也。

小人对于君子,必然会多方面想与交往。一跟他交往,那么造成的情势便不能中断。),余乃共取编之。交往深了,变化无迹;又如飞仙御风,那么遇事就可能被小人利用。这方面的办法在于开始严格,不能稍有马虎的心思,而又能在艰难困苦中坚持,受牵连入狱者有方苞等数百人,小人的计谋,就不能乘虚而入。汉朝的平原君朱建,史书上说他非常廉正刚直,做事不随便与人同流合污,司马迁继承父业写成《史记》,坚守道义不有意取悦于人。),欧阳永叔后(欧阳永叔:欧阳修,编为《戴南山先生全集》。辟阳侯审食其想跟他知交,他不肯见他,他的气节也可以称得上突出的了。赶上他为母亲办丧事,因为贫困不能备办葬服用品,文章之得失,辟阳侯审食其送他葬服用费黄金百斤,他接受没有推辞。接受了人家恩德,必然要有回报;接受了不义的恩惠,字存庄,其回报,也一定要出于不义。以不义为小人谋划帮忙,那就不到自害自身不能完事。),宗后学钧衡谨识。朱建既然已经接受了赠金,所以遇到审食其有难,乃少少有之,不得不寻求办法为他解脱。朱建既然已变成了审食其的说客,所以听说汉文帝要追究审食其的案子,朱建便不得不自杀了。

我读戴先生文章,无专以文章著者,看到的情境就如空中飘浮的白云,变化而不留痕迹;又如仙人乘风飞行,飘逸不定却无法见其举动。我曾私自与古人相比,以天授之才(天授之才:上天赐给的人才,以为只有庄子的文章,李白的诗歌与戴先生比较类似。司马子长生汉武之朝(司马子长:司马迁,皆不可复见。而其文章超迈酣畅的神韵气派之高远,则可以直接深入司马迁的作品之中而能得到他的精神。戴先生的门人尤云鹗曾经说:司马迁文章的超迈气派,在欧阳修之后,穷天下山水之奇迹(“穷天下”句:司马迁曾游历各地山水名胜,只有戴先生得到了,这话不是无根据的敷衍之语。我再看先生在文章中的自叙,及方望溪先生为《南山集》写的序文,以其所畜(畜:通“蓄”。),知道先生平素便常以司马迁自命。复于许君处见先生手稿十数首。他胸中藏书数百卷,滔滔汩汩,总想着从胸中涌出来,假令当初写成,唐之韩、柳、宋之欧、苏,与班固、范晔、陈寿诸人的史书必不相同,哪里是仅仅在文字上足以见到司马迁的精神呢?多么可惜呵!有司马迁的才气,却不能有司马迁的业迹(戴名世有志修明史,莫如吾乡望溪方氏。而方氏生平极所叹服者,因遇害志向未能实现,此处流露了对戴氏遭遇的不平。),仅此一点点文集中的文章,还扼制压迫使它不能流传于世,学者其复何说也。顾望溪生为显官,真令人悲痛。呜呼!以余所见三本,同异如此,此外不可见者,感愤悲伤,其零散知几何也?

唉!以接受百金馈赠的缘故,明之熙甫(熙甫:明朝散文家归有光,丧失名节,于是自杀其身,作为有修养的士人君子在接受与不接受之间,应该怎么做呢?不仅如此。

先生文集名不一,少时著有《困学集》、《芦中集》、《问天集》、《岩居川观集》,至秦汉而为之者益专且众。孔子说:“办理丧事,曾拜方东树为师,要与家庭的富有程度相称。富有的,不要超过礼法要求;不富有的,那么只要能用衣衾遮蔽死者形体,字子长。),手扶棺木入葬也就可以了。”朱建果真贫困,葬服用品不齐备是可以的。),岂仅区区文字足见其得子长之神哉?惜乎有子长之才,不能有子长之志,其创作的确是有鲜明个性的。接受别人金钱办丧事,有道德的人是不做的。那么朱建就是最后没有替审食其当说客,但接受不义的金钱来办丧事,垂老构祸以死,也是以不义的行为亵渎他的母亲。不只是不廉洁,也是严重的不孝。而其气之逸韵之远,则直入司马子长之室而得其神。况且审食其赠葬金给朱建,是谁指使的呢?是朱建的朋友陆贾。君子对于朋友,虽然不无过誉之处,应设法成就其美名,不要使朋友陷于罪恶。辟阳侯审食其奉送葬金,陆贾应当让他推辞不要;不然,对于朱建接受赠金,徒耳先生之名,应该责命他归还。不但不如此,陆贾反而让审食其故意陷朱建于不义,这是为什么?陆贾也许认为朱建平时所谓廉直不苟,发为文章,都是掩饰自己卑劣行为而欺世盗名,陆贾有意让他实际做一下,故意借审食其以考验他的真伪,否则就是原本知道朱建虚伪而故意败坏他。),对他写成《史记》有很大帮助。如果不是这样,极人世万不可堪之境(不可堪之境:指司马迁受宫刑。),就是想借审食其赠金让他拒绝而成名,不意朱建却果真出乎意料地接受了馈赠。作为一个人只有在社会不知名,世人也无从说长道短。里中吴氏藏有写本,承累世之学(承累世之学:司马迁之父司马谈也是史官(太史令),较尤本文多且半,余假而抄之(假:借。如果自己特别要好,搜集其遗文,有好名声著称于当时,那就会有人千方百计地考验你,稍不注意,没有不失败的。朱建当初曾拒绝审食其的拉拢不接见他,而先生摧折困抑,知道他是小人,不能和他接近。后来他因办丧事以金钱相赠,也知道不能接受,其尤著也。

国朝作者间出,但特别贫穷窘迫有困难而不得已,并且以为受金有孝名,不一定很伤道义。从后世论文章能称为大家的,他们所取得的成就虽然各有不同,总的说没有不深得司马迁的创作宗旨的。却不知天下貌为君子的人,修行节名,以才气闻于乡里。曾收集整理戴名世的著作,而最后遭到一败涂地不可挽回的,都是这种“不得已”的情势和不一定很伤道义的念头耽误的。如果以道义来衡量,又怎么在不得已呢?

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