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第20章 秦汉思想对话与文艺批评(6)

董仲舒慨叹自己没有生在三代盛世,而活在一个世道浇漓的社会中。汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,设立太学,立五经博士。可是在董仲舒看来,汉武帝并没有在经济和政教领域真的实行三代之治,社会上风俗恶浊,利欲横行。所以他的内心依然是很孤独的。从历史上来看,孔子一派的儒家虽然是为统治者制订礼乐的,但理想化的儒生与功利性的帝王在政治上永远不可能合拍。所以儒者永远也免不了孔子那种“吾道穷矣”的悲叹。这也是后世一切笃信孔子学说、以天下为己任的知识分子的共同遭遇。

著名史学家司马迁的遭遇比董仲舒更惨。他虽然跟从董仲舒、孔安国等人学过儒学,但并没有像董仲舒那样积极地干预时政,而是继承父业,兢兢业业地为汉家修史。他自叙“仆少负不羁之才,长无乡曲之誉,主上幸以先人之故,使得奉薄伎,出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天,故绝宾客之知,忘室家之业,日夜思竭其不肖之材力,务一心营职以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者!”司马迁继承父亲司马谈的史官事业,兢兢业业地为修史而工作,杜绝宾客,不置家业,一心一意地贡献自己的才力,以求“亲媚于主上”,即履行两汉士人事君以忠的职责。他原以为会得到君主的赏识,但是却因替李陵投降匈奴的事说了几句辩解的话,就被下狱治罪,遭受残酷的宫刑。他感到满腹的委屈和冤愤。令他更为寒心的是,过去因为他专心致志地奉职,没有结交朋友,不置家产,事到临头,这些又反过来加重了他的不幸遭遇。下狱后,没有人替他说话,他也没有钱财用来赎刑,只好被押进蚕室遭受那最为痛苦与耻辱的腐刑。作者在忍受这样大的耻辱后所以隐忍苟活,是想发愤著书,完成《史记》。可是就连任安这样的老朋友也不了解他的想法,反而劝他利用受刑后担任中书令的职位之便,向皇帝“推贤进士”。司马迁深深感到了不被理解的痛苦在《悲士不遇赋》中,司马迁发出了这样的悲呼:“悲夫士生之不辰,愧顾影而独存,恒克己而复礼,惧志行而无闻,谅才韪而世戾,将逮死而长勤,虽有形而不彰,徒有能而不陈,何穷达之易感,信美恶之难分。”他在赋中悲哀地感叹自己生不逢时,没有遇见明主,也没有人能够理解自己的人生信念。

我们从《汉书·东方朔传》中所记载的东方朔与汉武帝的一段对话,可以窥见武帝作为专制帝王妄自尊大的内心想法:

上以朔口谐辞给,好作问之。尝问朔曰:“先生视朕何如主也?”朔对曰:“自唐、虞之隆,成、康之际,未足以谕当世。臣伏观陛下功德,陈五帝之上,在三王之右。非若此而已,诚得天下贤士,公卿在位咸得其人矣。譬若以周、邵为丞相,孔丘为御史大夫,太公为将军,毕公高拾遗于后,弁严子为卫尉,皋陶为大理,后稷为司农,伊尹为少府,子赣使外国,颜、闵为博士,子夏为太常,益为右扶风,季路为执金吾,契为鸿胪,龙逢为宗正,伯夷为京兆,管仲为冯翊,鲁般为将作,仲山甫为光禄,申伯为太仆,延陵季子为水衡,百里奚为典属国,柳下惠为大长秋,史鱼为司直,蘧伯玉为太傅,孔父为詹事,孙叔敖为诸侯相,子产为郡守,王庆忌为期门,夏育为鼎官,羿为旄头,宋万为式道侯。”上乃大笑。

从这段记载来看,东方朔表面上是用俳优的口气在阿谀武帝,实际上也点明了武帝与士人的关系。在武帝心目中,古往今来的圣贤都是他的臣民,即使孔子这样的圣人,活在当世也只能成为他的御史大夫,何况那些士人呢,既可以提拔他们,也可以打压甚至杀戮之。在这个问题上,操有生杀大权的专制统治者不管是秦皇还是汉武,本质上并没有太多的差别。因为绝对的权力会导致绝对的暴戾,会使他们情不自禁地小觑士人,欺压士人。在这样的环境下,武帝时代的士人确实面临空前的“压力感”。东方朔以表面的诙谐,实际上说出了士人普遍的无奈心态。熟知官场险恶的东方朔就在《诫子》中说:“明者处世,莫尚于中,优哉游哉,与道从相。首阳为拙,柳惠为工。饱食安步,以仕代农。依隐玩世,诡时不逢。是故才尽者身危,好名者得华。有群者累生,孤贵者失和。遗余者不匮,自尽者无多。圣人之道,一龙一蛇,形见神藏,与物变化,随时之宜,无有常家。”东方朔依靠自己的诙谐调笑,得全其生。但他深知当时的险恶世态,“有群者累生,孤贵者失和”,只有退隐自保才是唯一的出路,而这种退隐是以忍受寂寞、甘于孤独为前提的。毫无疑问,他是十分痛苦的,绝非后人想象的那样的优游不迫。

然而这种人生态度在当时同样面临着不被理解甚至受到嘲笑的状况。许多世俗之徒嘲笑退隐者庸碌无能,因而加重了退隐者的内心痛苦。东方朔写有《答客难》,用对话体的形式来抒写当时士人内心的矛盾与痛苦。《汉书》本传记载:“久之,朔上书陈农战强国之计,因自讼独不得大官,欲求试用。其言专商鞅、韩非之语也,指意放荡,颇复诙谐,辞数万言,终不见用。朔因著论,设客难己,用位卑以自慰谕。”从此段文字中,我们已见汉武帝用董仲舒之策对而不用法家之语的情状。故东方朔这样的应对虽不至论罪,但他也不能像公孙弘那样得到重用。赋文中首次用对答体写出了东方朔应答论客时的对话:

客难东方朔曰:“苏秦、张仪一当万乘之主,而都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵《诗》、《书》、百家之言,不可胜数,著于竹帛,唇腐齿落,服膺而不释,好学乐道之效,明白甚矣;自以智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝,旷日持久,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪?同胞之徒无所容居,其故何也?”

东方先生喟然长息,仰而应之曰:“是固非子之所能备也。彼一时也,此一时也,岂可同哉?夫苏秦、张仪之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相禽以兵,并为十二国,未有雌雄,得士者强,失士者亡,故谈说行焉。身处尊位,珍宝充内,外有廪仓,泽及后世,子孙长享。今则不然。圣帝流德,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安于覆盂,动犹运之掌,贤不肖何以异哉?遵天之道,顺地之理,物无不得其所;故绥之则安,动之则苦;尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深泉之下;用之则为虎,不用则为鼠;虽欲尽节效情,安知前后?夫天地之大,士民之众,竭精谈说,并进辐凑者不可胜数,悉力募之,困于衣食,或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世,曾不得掌故,安敢望常侍郎乎?故曰时异事异。”

文中假设客人提出了一个令人深思的问题。这个问题实际上是有普遍性的,也就是当时的文士能力与学术不比苏秦、张仪差,为何不能像张仪苏秦那样受到重用,官位卑下,仕途蹭蹬。而东方朔的思考与回答具有自我觉醒的意味。他强调此一时彼一时,现有的士人处境外表荣宠而实际远比那时失落。为什么呢?东方朔回答得很清楚:春秋战国年代,是一个士人相对自由的年代。诸侯得士则胜,失士则亡,故而士人可以待价而沽今则不然,普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。士人在这种情况下,被大一统的帝王牢牢地掌握在手心之中,“尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深泉之下;用之则为虎,不用则为鼠”。这些形象化的语言,写尽了当时士人的狼狈处境,实际上其自由度与地位远远不如先秦时代。这种心理对话,写出了当时士人的辛酸与无奈,也是士人意识高度自觉之彰显。士与帝王之矛盾与离心力,加速了汉代帝国的变迁,为魏晋六朝士的觉悟奠定了基础,同时也影响到文艺批评的自觉精神。明代张溥在《汉魏六朝百三家集》卷四《汉东方朔集题词》中指出:

东方曼倩求大官不得,始设客难;扬子云草太玄,乃作解嘲。学者争慕效之,假主客遣抑郁者,篇章迭见,无当玉巵,世亦颇厌观之。其体不尊,同于游戏。然二文初立,词锋竞起,以苏张为输攻;以荀邹为墨守。作者之心,寔命奇伟,随者自贫,彼不任咎。未可薄连珠而笑士衡,鄙七体而讥枚叔也。曼倩别传多神怪,不足尽信。即史书所记,拔剑割肉,醉遗殿上,射覆隐语,榜楚舍人,侏儒俳优,其迹相近。及谏起上林,面责董偃,正言岳岳,汲长孺犹病不如,何况公孙丞相以下?诫子一诗,义包道德两篇,其藏身之智具焉。而世皆不知,汉武叹其岁星,刘向次于列仙,事或有之,非此浮沉,莫行直谏,事雄主其诚难哉!

张溥指出东方朔表面诙谐调笑,其实内心是很悲凉的,他有着自己的智慧与道德观念,可惜世人大抵只看到他的表面。张溥认为东方朔的《答客难》与扬雄的《解嘲》其实开创了对问体,对后代的影响很大,因为它写出了士人自嘲与无奈的心态。今天我们所见的《文选》中的对问体与设论体,收录了东方朔和扬雄的作品,均为自我解嘲与自我解脱的文体,其中用了对答与对话的方式。运用这种文体既是人生的自我解嘲,也是人生不得已时的解脱。它衍变为一种专门文体,颇为耐人寻味。

比如扬雄生活的西汉哀平之际就是一个多事之秋。政局纷乱,上下相乖。于是他隐居著书。可是偏偏有好事之徒讥笑他官卑位低,不能积极用世,反而默默著书。《汉书·扬雄传》记载:“哀帝时,丁、傅、董贤用事,诸附离之者或起家至二千石。时,雄方草《太玄》,有以自守,泊如也。或嘲雄以玄尚白,而雄解之,号曰《解嘲》。”扬雄于是著《解嘲》抒发了内心的孤闷之情。文章开头引出主客之间的对话,其辞曰:

客嘲扬子曰:“吾闻上世之士,人纲人纪,不生则已,生则上尊人君,下荣父母。析人之圭,儋人之爵,怀人之符,分人之禄,纡青拖紫,朱丹其毂。今子幸得遭明盛之世,处不讳之朝,与群贤同行,历金门上玉堂有日矣,曾不能画一奇,出一策,上说人主,下谈公卿。目如耀星,舌如电光,一从一衡,论者莫当,顾而作《太玄》五千文,支叶扶疏,独说十余万言,深者入黄泉,高者出苍天,大者含元气,纤者入无伦,然而位不过侍郎,擢才给事黄门。意者玄得毋尚白乎?何为官之拓落也?”

扬子笑而应之曰:“客徒欲朱丹吾毂,不知一跌将赤吾之族也!往者周罔解结,群鹿争逸,离为十二,合为六七,四分五剖,并为战国。士无常君,国亡定臣,得士者富,失士者贫,矫翼厉翮,恣意所存,战士或自盛以橐,或凿坏以遁。是故驺衍以颉亢而取世资,孟轲虽连蹇,犹为万乘师。”

这一段诘问其实是扬雄的夫子自道,是内心苦闷的假托。从文中看出,扬雄是一个自视甚高的士人。他不屑以文士自居,而是以圣人之徒自居。扬雄所处的时代是一个风气靡滥的年代,伪风滋蔓,士风竞进。文中那位客人的诘问,也是时代风气的表现。他们以荣华富贵为美,而对于扬雄在世风大坏情况下的自守根本不能理解,反而以上古之世的情形来比较当世,劝诱扬雄及时用世,不然就是枉费一生。扬雄在《解嘲》中,以道家的玄默自守、远祸全身的学说来对话。他批评那位客人根本不了解古时与当世的情形。上古时是所谓“士无常君,国亡定臣,得士者富,失士者贫”,而扬雄所处的时代则根本不同,是另一种情况。他假托主人的回答,说明在封建大一统帝国中,士人已经沦落到十分悲惨的地步:

今大汉左东海,右渠搜,前番禺,后陶涂。东南一尉,西北一候。徽以纠墨,制以质,散以礼乐,风以《诗》、《书》,旷以岁月,结以倚庐。天下之士,雷动云合,鱼鳞杂袭,咸营于八区,家家自以为稷契,人人自以为咎繇,戴垂缨而谈者皆拟于阿衡,五尺童子羞比晏婴与夷吾,当涂者入青云,失路者委沟渠,旦握权则为卿相,夕失势则为匹夫;譬若江湖之雀,勃解之鸟,乘雁集不为之多,双凫飞不为之少。昔三仁去而殷虚,二老归而周炽,子胥死而吴亡,种、蠡存而粤伯,五羖入而秦喜,乐毅出而燕惧,范雎以折摺而危穰侯,蔡泽虽噤吟而笑唐举。故当其有事也,非萧、曹、子房、平、勃、樊霍则不能安;当其亡事也,章句之徒相与坐而守之,亦亡所患。故世乱,则圣哲驰骛而不足;世治,则庸夫高枕而有余。

这段话非常深刻地揭示了西汉士人的悲惨境遇,是秦汉士人自觉与生命体验的展示,对于汉魏思想的发展具有重要的启示作用。扬雄指出,在统一与安宁的年代中,帝王权势无人可撼。人才辐辏,这固然是好事,但同时也使士的地位价值大大贬低,犹如沙洲上的大雁,多一只不为多,少一双不为少。以往依靠良士定天下,现在则不然,早已不是英雄决定乾坤与天下的年代了。“故世乱,则圣哲驰骛而不足;世治,则庸夫高枕而有余。”这两句话可谓道尽了不同历史阶段中士人的不同遭遇。常人往往只看到治世中士人好的一面,而没有想到治世反而是士人的炼狱年代。扬雄与东方朔相比,更突出了上古之士的独立与当世之士的无奈:

夫上世之士,或解缚而相,或释褐而傅;或倚夷门而笑,或横江潭而渔;或七十说而不遇,或立谈间而封侯;或枉千乘于陋巷,或拥帚彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔,窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士,郡守不迎师,群卿不揖客,将相不俛俯眉;言奇者见疑,行殊者得辟,是以欲谈者宛舌而固声,欲行者拟足而投迹。乡使上世之士处乎今,策非甲科,行非孝廉,举非方正,独可抗疏,时道是非,高得待诏,下触闻罢,又安得青紫?这里想象上古士人的蹈厉奋发、不拘一格。而扬雄所处的朝代是一个官僚社会,早已丧失了过去对于士人的尊重与爱护。士人要想取得青紫,只有牺牲人格,迎合世俗。因此,怎能简单地古今对比?扬雄在这种对比中,浸透着心灵的痛楚。同时,这种痛苦的自省,说明了西汉士人在与帝王相处中渐渐生长出离心力与自我意识,从而为汉魏以来的士人觉醒奠定了基础,也使汉魏文艺批评的进展出现了人文意识的变迁。在这篇赋文中,扬雄还针对客人嘲笑他自守的话,列举了汉朝宦海沉浮的事迹,“当涂者入青云,失路者委沟渠,旦握权则为卿相,夕失势则为匹夫”,许多人当时炙手可热,不可一世;然而瞬时因政局变故,或身首异处,或沦为阶下之囚。因此,唯有明哲保身才是最好的人生选择。扬雄自叙:“惟寂惟寞,守德之宅。世异事变,人道不殊。”宣明自己要在宁静淡泊中生活。扬雄进而反唇相讥那些世俗之人:今子乃以鸱枭而笑凤皇,执蝘蜓而嘲龟龙,不亦病乎?子徒笑我玄之尚白,吾亦笑子之病甚,不遭臾跗、扁鹊,悲夫!扬雄援用庄子寓言,讥笑对方是贪嗜腐鼠而笑凤鸟的无耻之徒,表示自己要像庄子一样甘当曳尾之龟,以孤寂自乐。可惜的是,扬雄最后未能忍耐住寂寞,为王莽篡政作符命,卒为天下所笑。这也反证忍受寂寞的艰难。

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    ★佛说:姻缘前定,宿孽关情。★一块美玉,见证百年情缘;一株仙草,演出红尘故事;一个路者,救得一颗七窍心;一泓清水,饶得………★你道是阆苑仙葩,你道是美玉无瑕,都需看这女儿国中的神瑛使者同咱们同忆那看惯春月秋风的红楼尘梦。★潇湘妃子、绛珠仙草,红楼尘世。依然美的不可一世……她。既因为美丽而可爱,也因为可爱而美丽,更因为善良而美丽……★这一场尘梦,又岂止木石前盟那么简单,水木缘,金玉缘,缘来缘去,甄宝玉贾宝玉水澈水溶水洛水湛还有忠顺王甚至浩瀚国的蒙古国的铮铮铁骨,这些迷失在绛珠仙草美貌与善良下的灵魂,叫她不得不面对着国与家个人与黎民战争与和平时究竟该作何选择……★亲们快来收藏,话说此文貌似慢热,但是也许亲们以前读红楼的许多不解都会得到一个解释呢~呵呵拭目以待吧……第一卷:缘起第二卷:追本溯源演说水林第三卷:红楼八载风刀霜剑第四卷:缘去缘来谁慰黛心第五卷:有情人长相守第六卷:林梦儿的红楼百宝囊――――――――――林梦儿,初次撰文,未涉世事,愿用小女子最真诚的心,最美好天真的文字,重新温故那段永垂不朽的红楼尘梦……看不出色彩的书名,看不出感情的文字,我希望娓娓道来的可以是恩怨分明,可以是红尘最不俗的爱情,可以是幸福的纯真善良,是一段你我都希翼的美丽洒脱平淡欢乐……梦儿的群—65923346—红楼尘梦——敲门砖:红楼尘梦或者林梦儿喜欢的可以加偶,亲们的一些意见梦儿会考虑的……如果现在不行也还有以后呢……(*^__^*)嘻嘻……推荐梦儿自己的新文《冷月点颦玉生情》梦儿自己的完结文《红楼尘梦》梦儿自己的玄幻爱情《第一情狐》推荐好友菁菁苜蓿的完结文《红楼梦之潇湘妃子》——★★★★★—【推荐:脂砚斋出品的精彩美文】—★★★★★——《一梦潇湘冷清秋》瑾瑜地址:《挽红楼之玉亦狂》落花楼主地址:《穿越红楼之黛倾天下》雁无痕地址:《红楼尘梦》林梦儿地址:《红楼寻梦之情满潇湘》沧海明珠地址:《红楼之雍皇夺玉》曲阑地址:《情续红楼画眉蹙》梅灵地址:——★★★★★—【脂砚斋出品·绝不抄袭·绝对完文】—★★★★★——
  • 一级安保

    一级安保

    有着亚洲之鹰美称的白然,因为神秘人构陷,化名李起前往中国听海市成为一名普通的保安寻找事情真相。缺少高科技武装,缺乏后勤,他还是亚洲之鹰吗?伴随中国的发展,国际大盗、暴力组织、杀手集团等等看见了中国潜在的商机。外强内虚的中国安保公司遭遇前所未有的挑战。新书冲榜,收藏、推荐、点击一个都不能少。(七本VIP完本,虾之经典,不可错过。)PS:谁还诽谤简介和书名烂的,一律抓成小小龙套写死。