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第33章 《周礼》成书于汉初(11)

可见,胡氏将郑注视为读懂《礼经》之锁钥,只有对郑注下透工夫,不足者补之,难晓者申之,歧说者存之,讹误者订之,则经义自然畅达洞明。胡氏以前之学者,虽有吴廷华等一反旧习,全录郑注,但对郑注在《仪礼》研究中作用之认识并不到位。胡氏“四例”,完全落实在郑注上,第一次彰显了郑注在《仪礼》研究中无可替代之关键作用,并将研究郑注之工作理论化,上升为,例”,此为胡氏卓识,亦是其迥异于此前学者之处。

《士丧礼》“卜丧日”节:“族长莅卜,及宗人,吉服立于门西,东面南上。”郑注:

“族长,有司掌族人亲疏者也。”胡培翚云:“注云‘族长,有司掌族人亲疏者也’者,《仪礼释官》云:案《左传》卿置侧室,大夫有贰宗,皆主宗族之事。士之族长,亦其类也。《周礼》小宗伯掌三族之别以辨亲疏。大事,宗伯莅卜。今谨案:此申注有司义也。敖氏云:族长,族人之尊者,盖望文生义耳。”

《士虞礼》“陈虞祭牲酒器具”节:“从献豆两亚之,四笾亚之,北上。”郑注:“豆从主人献祝,笾从主妇献尸祝。北上,菹与枣。不东陈,别于正。”敖氏谓菹在西,笾在醢南,亦误。胡氏云:“豆两亚之,次以东也。四笾亚之,又次豆以东也。北上,谓两豆四笾各自为次也。”

《既夕礼》“窆柩藏器藏事毕”节:“至于圹,陈器于道东西,北上。”敖云以“西北上”为句:“谓西北上,以西行北端为上,谓苞筲而下也,亦之。”胡培翚云:“注云‘统于上’,是释经‘北上’二字,谓圹在北,陈器以北为上,是统于圹,则经固以北上为句矣。”

《聘礼记》“朝聘玉币”节:“问诸侯,朱绿缫,八寸,皆玄系,长尺,绚组。”郑注:“采成文曰绚。系,无事则以系玉,因以为饰,皆用五采组,上以玄、下以绛为地。”敖氏将此句断作:“皆玄,系长尺,绚组。”又云:“此言所用以为缫者也。朝聘之缫,皆以玄之帛为之,盖表玄而里也。其表里则皆绚以采。”“系者,缫之系也,以绚组为之,其绚亦如缫之采,与缫言采、系言绚,文互见也。绚者,盖以采丝饰物之称。旧说以绚为画,非是。”胡培翚云:“系与组同为一物,系是其本,组是其饰,系连于缫,非朝聘行事之时,则以系玉于缫而藏之。有事,则或垂其组,或屈其组,以为饰也。”又云:“尊卑同用五采组也。”又:“系之本质,上用玄,下用绛。”

《特牲馈食礼》“尸入九饭”节:“佐食羞庶羞四豆,设于左,南上,有醢。”“庶羞四豆”为何,经无明文。郑注:“庶,众也。众羞以豕肉,所以为异味。四豆者,炙、胾、醢。”敖氏非之,云:“《少牢馈食礼》羞两胾两醢,此亦当放之。”然《少牢馈食礼》为大夫之礼,少牢为羊、豕,故两胾为羊胾、豕胾。《特牲馈食礼》为士礼,只能用豕,不得兼用羊。经文言“庶羞”,意在设众而广其异味,若两胾均为羊胾,则无异味可言。礼家乃出变通之法:“将一豕之肉做成炙、胾,既成多品,又在“特牲”范围之内。胡培翚云:“注云庶众也众羞以豕肉所以为异味者,谓庶羞以广异味,而皆以豕肉为之,所谓庶羞不逾牲也。云四豆者炙胾醢者,谓为豕,炙为豕炙,胾为豕胾也。”褚寅亮云:“注极精细,不可破。”可谓深得注义者。

《特牲馈食礼》“视濯视牲”节:“宗人升自西阶,视壶濯及豆笾,反降,东北面告濯具。”经文之“告濯具”二字当做何解释?郑注:“濯,溉也。不言敦者,省文也。东北面告,缘宾意欲闻也。言濯具,不言洁,以有几席。”敖氏云:“濯具,谓所濯者已具也。”然器具有濯者与不濯者,岂可仅告濯者!故褚寅亮将,告濯具”解作“告濯”与“告具”:“洗者则告濯,不洗者则告具,注意赅。”胡培翚申之云:“告濯是言已洗濯,告具是言已具列,言洁则专为濯者言之。言濯与具,则兼为不濯者言之也。”

《少牢馈食礼》节:“上答拜,上兴,出,主人送,乃退。”郑注:“送佐食不拜,贱。”张尔岐:“退,谓主人退也。凡宾出,主人皆拜送。此送佐食,但云送,不云拜,故注以为贱也。”敖氏云:“出,亦为出户。送,谓送之于户外。退者,上退立于宾位也。”褚寅亮云:“出,出庙门,以不与宾尸礼也。退,送而还入庙门也。三则不送,上则送而不拜,尊卑之差也。如以为出室,何必送耶1此时,宾有司等皆暂出,以俟彻俎扫堂,毕而复入。”胡培翚云:“上言者三人兴出,谓出室也。此言上兴出,则出室即出庙门也。经不言庙门者,省文也。《仪礼》十七篇,凡出室无有言送者,褚氏之驳是矣。但谓三则不送,上则送而不拜,以是为尊卑之差,说犹未合。上经三之出,礼尚未毕,主人自不用也。不云皆二骨以并,则脊胁皆一骨亦见也。脊胁皆一骨者,分其一以为羊肉湆俎也。注但云所举肩骼存焉,不及脊胁者,以肩骼无所分,全存于是,故据肩骼言之也。”

《少牢馈食礼》,尸十一饭是为正祭”节:“尸又食,食胾。上佐食举尸一鱼,尸受,振祭,哜之。佐食受,加于肵,横之。”郑注:“鱼横之者,异于肉。”胡云:“云鱼横之者异于肉者,郑以肉不云横,而鱼云横,故特释之。”褚寅亮云:“牢肉与鱼同加一俎,故肉不可解。肉本横,今仍横;鱼本缩,今则横,故注云异于肉也。”《特牲馈食礼》,尸出归尸俎彻庶羞”节:“设于西序下。”郑注:“将为馂,去之。庶羞主为尸,非神馔也。

《尚书传》曰:宗室有事,族人皆侍终日。大宗已侍于宾奠,然后燕私。燕私者何也?已而与族人饮也。此彻庶羞置西序下者,为将以燕饮与1然则自尸祝至于兄弟之庶羞,宗子以与族人燕饮于堂,内宾宗妇之庶羞,主妇以燕饮于堂,内宾宗妇之庶羞,主妇以燕饮于房’者,案经所言者,系彻室中之庶羞《特牲馈食礼》“献宾与兄弟”节:“主人降阼阶,西面拜宾。如初时”文,敖据《有司彻》文;彼大夫礼,与士礼自有异,仍当依郑。“而醇少”之说适成鲜明对比。由上举诸例可知,胡氏《仪礼正义》之局之研究,则不能得其真谛,故作者倾心血于此,其成就亦正在于此。

七,黄以周:清点敖氏《集说》

黄以周为清代礼学大师。黄氏会通《三礼》,撰为《礼书通故》一百卷。黄氏以礼书涉及之问题为纲,分为礼书、宫室、衣服、卜筮、冠、昏、宗法、丧服、丧礼、丧祭、郊社、祀庙、祭、享、正、藉、相见、食、饮、燕飨、射、投、朝、聘、觐、会等四十九类。全书以郑玄为宗,不录经文,每条以郑注为起首,下列各家之说,然后详加分析,判定何者合于郑注,抑或郑注是否有违经义,考证精审,加之可供采择之《仪礼》学著述繁多,犹如积薪,后来居上,信为清代《仪礼》学殿军之作。

黄氏此书涉及《周礼》、《礼记》甚多,然以《仪礼》为主体。关涉《仪礼》之部分,虽非纯为订正敖继公而做,而鉴于敖氏在学界之影响,故搜辑其说不遗余力,并逐一评说。以笔者一时之检视,黄氏论及敖说者,不下三百处。以此一面而言,黄氏此书实为对敖氏《仪礼集说》是非之大清点。

较之褚寅亮、胡培翚等,黄氏对敖氏之批评更为广泛、深入。现试举例如下:

1.关于经文脱衍

《乡射礼》“司射请射”节:“司射适阼阶上,东北面告于主人。”敖氏以“东”字为衍文。黄以周云:“主人西面,故阼阶上告必东北面。”

《乡射记》:“获者之俎,折脊胁肺臑。”敖氏见《大射》注引文无“臑”字,且以为此字置于肺下,不合次第,且与折文不合,当是传写者因此注首言臑而衍,故径删“臑”字。或者乃有司之类,位贱,其俎自不得用牲体之全骨,而只能用“折”,即是将按骨节分解之肉块再行折分。《乡射记》变其文,将“臑”字置于“肺”字之后,表示获俎所载牲肉不定,或为前胫骨之臑,或为后胫骨之膊、胳、觳,视具体情况而取其一,故张尔岐云:“有臑则用臑,无臑则三者皆可用之。惟视大夫之有无、多寡,取其余体而已。”黄以周赞同张尔岐之说,但又补充两条新证:

阮氏《校勘记》云;此与《乡饮酒》介俎肫字同意,皆以用体无常,故立文不定,且此文变例臑在肺下,其意尤明,故《乡饮酒》肫字可删,而此经臑字不可去。又,《大射》注云;卿折俎用脊胁臑折肺,与此正同,明无衍字。

敖氏不明经文通例,故擅自删去“臑”字,是为无识。

《士昏礼》“妇馈舅姑”章云:“妇彻于房中,媵御馂,姑酳之。虽无娣,媵先。于是与始饭之错。”郑注:“始饭谓舅姑。错者,媵馂舅余,御馂姑余也。”敖继公《仪礼集说》此条下不录郑注,而云:“此句未详。寻其语脉文义,似谓既,则于是乎改设之,如馈之错也。错犹设也。若然,则‘与始饭’三字皆误与?”“敖氏将经文之,错”释为改设房中食物,大谬。错者,媵馂舅之余食,御馂姑之余食,交错之义也。此时,妇已馂姑所举之食,舅所举之食妇未馂。若媵食舅余,而御无所食,不成交错之义。为此,经以,与始饭”三字,以表明交错而食,馂止敦黍。黄以周云,,始饭,明馂余不食举也。曰错,明舅姑之饭皆馂也”,“敖说尤误”。

《燕礼》“主人辨献士及旅食”节:“主人洗升,献士于西阶上,士长升,拜受爵,主人拜送觯。”郑注:“今文觯为觚。”敖氏从今文,改“觯”为“觚”字,并云:“凡献,无用觯者,当从今文。敖氏之误,在于不明礼器制度。酒器有爵、觚、觯、散之分,有等差之别。黄以周云:“凡爵,爵为上,觚次之,觯又次之,角散为下。贾疏云:大夫以上献用觚,旅酬乃用觯。此献士即用觯,故云士贱。”敖氏不当轻改经文如此。

2.关于行礼之法

《士昏礼》纳采,宾执雁到主人家:“宾升西阶,当阿,东面致命。主人阼阶上北面再拜。授于楹间,南面。”行礼时,宾东面,主人北面;授受雁时,经文唯言“授于楹间,南面”。郑注:“授于楹间,明为合好,其节同也。南面,并授也。”此处的“并授”究竟何意,依然不明。贾疏申述云:“云南面并授也者,以经云南面,不辨宾主,故知俱南面并授也。”敖继公反对郑注南面并授之说,认为经文有讹字:“此文承主人之下,则‘授’宜作‘受’。受者南面,则授者北面矣。为人使而授于堂,乃不南面者,辟君使于大夫之礼也。授受于楹间敌也,使者虽贱于主人,然主人士也,其爵卑,未足以自别,故使者无降等之嫌,而得与主人于楹间相授,用敌者礼也。敖氏认为,“授于楹间”一句乃紧承上句,主人阼阶上北面再拜”而来,故“授”当为“受”字之误;彼此位置当是南北相对,主人面朝南,使者面朝北。黄以周反对敖氏改字解经:“经言授,明就宾立文。”又云:“《记》言乡与客并,然后受,自是通行之礼。”黄氏进而指出:

《礼经》授受有三法;一曰受,相乡而受也,南北面受,为礼之最尊者;东西面受,为宾主通行之礼,一曰同面受,相并而受也,故亦谓之并授,同南面受,为敌者礼,郑引逸礼文可据,而敌者之授受,或压于至尊,则同北面受,或同东面受,《聘礼》授币之受书、《书》授上介受圭之同面:垂缫同面授上介受马之适其右受反命之自公左受玉,其礼皆行于君前,故同北面受,又,还玉之宾自左,南面受圭时,不压于君,故同南面受,行敌者礼。郑注“自左南面右大夫且并受。是也。···《士昏礼》纳采“授于楹间,南面”;《聘礼》归饔饩,面卿,两言“受币于楹间,南面”;似皆为敌者同面受之法。郑注两解之者,郑意归饔饩尊君使,面卿尊卿,可北面受,用尊礼。纳采之宾为群吏,虽尊,其使不当北面受,故云并受,为敌礼。自贾氏疏郑不明,后人遂妄相驳难矣。···一曰讶受,位不相乡,亦不相并,因前迎受之也。

敖氏之说未能会通经义,率尔操觚,急于窜改文字,以就一己似说。黄氏固守经注,细心寻绎,终于得古礼之一例。

3.关于宫室制度

关于宫室制度,学者之讨论不断深入,某些似乎不成问题之问题,亦为学界所发现。如《士冠礼》堂前台阶之级数究竟几何?因《考工记》有“天子堂崇九尺”之文,故学者多推测公、侯、伯堂崇七尺,子、男、大夫、士堂崇同三尺;以为三尺即三级台阶。《士冠礼》:“宾降一等,执冠者升一等。”郑注云:“降,下也。下一等,升一等,则中等相授。”又云:“宾降三等。”郑注云:“降三等,下至地。”如郑所言,则三级台阶包括堂廉在内,实为两级台阶。为求立异,敖继公云:“士阶三等,堂不与焉。此降一等,盖并堂为二等也。”张惠言、程瑶田等均不从敖说,认为阶上等即是堂廉,士阶三等,堂廉之下仅二等。黄以周云:

凡堂高廉一尺,郑注《士昏》、《公食礼》,皆以降堂为止,阶上则堂廉,即阶上等矣。降一等为降阶,降二等则尽阶矣。故曰:降三等,下至地。凡一等皆一尺。

黄说至确。郑氏以其说注《士冠》、《士昏》、《公食大夫礼》,均能与经义密合。此等细微之处,绝非粗心浮气者所能体会。

《公食大夫礼》“大夫立于东夹南”,郑玄云:“东夹南,东西节也。取节于夹,明东于堂。”贾疏:“东夹南,夹室之南,是东于堂。东夹北,在北堂之南,与夹室相当。”“东夹”究竟在何处,历来异说纷呈。刘熙《释名》以为夹在堂之两头,故名。孔颖达则以为夹与房实同而名异。杨复、张惠言、金鹗等以为夹在堂下,东夹南在东堂下,东夹北在北堂下。敖氏袭用杨复《仪礼图》之说,云:“东夹北,北堂下之东方也。”而郝敬则云:“夹室在庭之两旁,东西相向,不属于堂,自堂徂夹,必降阶。故《杂记》衅庙礼毕,乃降;而衅夹室。”黄以周云:“《顾命》西夹南向下,又别言东西房、东西堂,《公食大夫礼》大夫立于东夹南,宰东夹北,中亦别言东房,是夹与房非同实,亦非序外堂室之总名。经传中东西堂无夹名,夹有室名,而不谓之夹室。夹室二字,一见于《小戴·杂记》,一见于《大戴礼记·衅庙》,与门连文。”又云:“两夹在东西房之南,东西堂之北;东夹之东、西夹之西皆有墙,其北亦有墙。东夹之西、西夹之东并无墙。”

《聘礼》“反命”节,反命曰:“以君命聘于某君,某君受币于某宫。”郑注:“某君,某国君也。某宫,若桓宫、僖宫也。”敖氏云:“某宫,则是不在太庙矣。”郝懿行《尔雅义疏》云:“古者宗庙亦谓宫室。”黄以周云:“太庙称庙,群公称宫,别辞也。浑言之,宫、庙通辞也。故他邦之太庙,亦可称之为宫。何注《公羊》云:朝聘受之于太庙曰某者,指所聘之国。敖说非。”

4.关于丧服与丧仪

郑玄云:“服之降有四品,君大夫以尊降,公子、大夫之子以厌降,公之昆弟以旁尊降,为人后者、女子子嫁者以出降。”贾公彦云:“公之昆弟有二义,既为旁尊,又为余尊厌。”敖继公云:“公之昆弟即厌降,降止三品。”黄以周云:“厌降者惟厌其子,故注云:公子、大夫之子以厌降,旁尊之旁为昆弟。《记》曰:旁治昆弟。故注云:公之昆弟以旁尊降,但旁尊有二义,一为父之昆弟,昆弟为旁,父为尊,《传》所谓世叔父旁尊也,不足以加尊焉。其服报,不降,一为己之昆弟有为公者,昆弟为旁公为尊,注所谓公之昆弟为旁尊降,是也。《记》曰:大夫、公之昆弟、大夫之子于兄弟降一等。文与《小功》章‘大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟、庶孙"合。贾疏:大夫以尊降,公之昆弟以旁尊降,大夫之子以厌降,例最明晰。此疏以为公之昆弟有旁尊、余尊厌二降,其说本于《大功》章公之庶昆弟《传》,敖氏遂谓旁尊降可并于厌降。殊不思公子为母妻,有父在、父没之别。《大功》章公之庶昆弟本主公子立文,其不曰公子者,嫌同父在也。丧服例,父在称公子,父没称公之昆弟。惟其义主父卒,不能不曰公之庶昆弟,而其服为公子父卒之服,欲以别父在无服也。故《传》以为先君余尊厌。 又以别为母妻期也想。若《小功章》公之昆弟为其从父昆弟专主昆弟立文,不关其父,有何余尊之足云?敖氏之误,实贾疏启之矣。降服四品,不数余尊降、殇降,余尊即厌降,既谓之殇降,义自明。故郑皆不数。”

黄以周云:“《大射仪》朱极三,《士丧礼》朱极二,郑玄云:极犹放弦也,以沓指放弦,令不挈指也。生以朱韦为之而三,死用纩又二,明不用也。”敖继公云:“士生时亦用二。”褚寅亮云:“生时用极皆三,不以贵贱而差。尸用二,明不用。”敖说想当。

5.关于射礼

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    “独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。”众神历四千五百二十六年的中秋,唐灿懒洋洋地坐在树杈上,仰望着头顶即将相交在一起的两轮圆月,诵出了一句不属于这世界的诗句。其实他心里很清楚,不但这句诗不属于这个世界,连他自己...
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    《大宋帝国三百年》共计8卷17册,突破了以纯研究为本,或以戏说为表的写作格局,将历史陈述与思想探索融为一体,既是一部大历史,也是一部剖析中国社会由衰及盛的思想专著。全书既忠实于历史,考证渲染相得益彰,又评判缜密,不乏真知灼见,叙事宏大广阔,生动有趣,余味无穷,为解读历史提供了一个新范本。
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    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
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