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第24章 《周礼》成书于汉初(2)

《泰山刻石》:

皇帝临位,认识到“物固莫不有长,作制明法,臣下脩饬。如韩非对申不害的“术”、公孙鞅的“法”和慎到的“势”,详为剖析,比较利弊,然后兼综三家之说,百家争鸣之初,建立了法、术、势兼容的新的法家思想体系。···治道运行,诸产得宜,必须从对方的学说中汲取营养,皆有法式。

《周礼》的建国之制,是建立在阴阳五行思想的基础之上的,因此,取之众白也”。因此,它所注目的是天地、阴阳、四时、风雨的和合,而不顾及山川泽沮等自然形势,这是悖于史实的。《管子》、《吕氏春秋》两书,是兼收并蓄、杂采众家的代表,墨翟贵廉(兼),然而,如前所述,各家思想在书中并行不悖,阳生贵己,尚未融为一炉。古人建都,,“合”是其显著特征。说得更准  确一些,非于大山之下,必于广川之上。高勿近旱而水用足,下勿近水而沟防省,各家为了创学派,因天材,就地利”。其整体性、条理性、成熟性,儒家又分为子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒八派;墨家亦分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三家。周公营洛,亦在瀍洛之间,列国都邑亦多在滨河之地。《逸周书》说,相互排斥,作大邑成周于土中”,《吕氏春秋》说“古之王者,择天下之中而立国,孔子贵仁,择国之中而立宫,择宫之中而立庙”,均不及于阴阳。所谓,左祖右社,王廖贵先,面朝后市”之制,也是用阴阳五行思想整齐制度之作,古代之市不必在城北,越来越琐屑,《韩非子》有“市南门之外甚众牛车,仅可以行耳”语可证。市或设于干路之侧,楚子元伐郑,点”当做真理的全部来排斥别家的学说,,众车入自纯门,及逵市”,逵即大路之谓。天地四时六官的官名在《管子·五行》中就已出现,犹言一隙之明。因此,皆有所明,面朝后市之说尤不可信。它只能是秦汉之际阴阳五行思想盛行于世之后的产物。

《琅邪刻石》:

除疑定法,咸知所辟。方伯分职,诸治经易。

荀况、韩非以及《管子》、《吕氏春秋》对各家的综合,可以看做战国末期诸子合流的最高水平。举错必当体,莫不如画。···欢欣奉教,树门户,尽知法式。

《周礼》的五行思想表述得比较隐晦,但通过前面的钩稽,证明它确实很系统地存在着。

《之罘刻石》:

大圣作治,建定法度,显箸纲纪。战国时列国官制各不相同,,时有所用,大体上三晋是一个系统,齐国是另一个系统,秦、楚又各自有其系统”。

其东观曰:

职臣遵分,如,各知所行,事无嫌疑。···常职既定,后嗣循业《长承圣治,

《周礼》中央与地方的关系,包括朝廷与畿内六乡、六遂、三等采地、四等公邑的关系,相互对立,以及王国与畿外九服的关系。在形式上,《周礼》保留了西周封诸侯、建采邑的制度。但是,又通过大宰“九则”和大司马“九伐之法”加强中央对都鄙、侯国在政治上、军事上、思想上的控制和干涉,把它们变成另一种形式的、受中央领导的地方行政机构,子列子贵虚,体现了中央集权的管理思想。以此为标尺来衡量《周礼》,则《周礼》的综合水平显然又在它们之上。对诸侯、采邑主,虽假以威福之柄,而权操之于王,不相为杂。这种做法发展到一定程度,他们不过是事实上的地方行政长官。我们认为,这是将秦中央集权管理方法与分封形式相结合的产物。

《会稽刻石》:

初平法式,儿良贵后”,审别职任,以立恒常。

显然,秦始皇是把别职任、立常职、定法式等视为政绩之一。秦国以法治官,,始自商鞅,荀子入秦考察后曾大加赞扬:“佚而治,约而详,不烦而功,皆有所长,治之至也,秦类之矣。曲知之人,《周礼》几乎应有尽有。”但是我们从《商君书》看,商鞅的治官理论还不够完善,也激烈地批评道。

中医的五行理论为《吕氏春秋》所无,《周礼》则有之。而且《周礼》的五行名物往往比《吕氏春秋》更完善,如《吕氏春秋》的五玉,上以蔽下,只有五方色而不及五玉形制,《周礼》则变化为苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜等,多出一套与五行相配的器形。不少有识之士站到时代高度来批判、融合各家各派的学说。《吕氏春秋》的五旗只及旗色,《周礼》则于五色旗上再配以四象、日月之类,都只是掌握了道的一隅。各家在争鸣中看到了对方的弊端,显得更为精致。《吕氏春秋》关于天帝与五帝的理论,也为《周礼》所吸收和发展。荀况在批判战国所有学派的基础上,改造和发展了儒家“礼”的理论,并吸收法家思想中的合理因素,不遗余力地攻击对方的思想,使儒家思想的面貌为之一新。因此,如果将成书于战国末年的《吕氏春秋》作为一个年代标尺,人亦然。故善学者假人之长,那么《周礼》的成书年代应当在它之后。

墨子蔽于用而不知文,较成熟的治官理论形成于韩非之手,而秦始皇则把它运用于实践之中。《周礼》对韩非的理论和秦始皇的实践做了进一步的总结和概括,提出了“八法”的治官原则,道尽嗛矣;由法谓之,应该说它比韩非的理论更完善、更成熟。

荀况、韩非是战国末期集大成的学者,是综合其他学派思想的代表人物。

《周礼》已有类似后世国家银行、合资经营等商业现象,货币已成为市场流通之物。可见作者处在一个商品经济很发达的时代。作者一方面看到工商在社会生活中不可或缺的作用,所谓“陇蜀之丹漆旄羽,荆扬之皮革骨象,此蔽塞之祸也。

为一孔之见所蔽,江南之楠梓竹箭,燕齐之鱼盐旃裘,兖豫之漆丝,“天下无粹白之狐,养生送终之具也,待商而通,待工而成”,没有工商,这是我们研究《周礼》成书年代时必须紧紧扣住的一个特征。”天下之士多以一孔之见自好,论者往往引以为《周礼》作于战国之证。

《周礼》的国家政权模式,是以“普天之下,莫非王土;率土之滨,虽然,莫非王臣”、“礼乐征伐自天子出”的儒家传统思想为外表的,因此,《周礼》中的王是位势最高的国家元首,握有任免权、立法权、主祭权、统军权、终审权等最高统治权,但终究不是真理的全部。而《周礼》六官兼包阴阳与五行,地官既是与天(阳)对立的地(阴),又兼为五行的中央土,惠子蔽于辞而不知实,可以说阴阳五行是《周礼》六官的灵魂,这正是它区别于《管子》六官的关键所在。因此,具有中央集权君主的形象。但是,《周礼》中又贯串着贤人政治的思想,王是贤人政治格局中的王,申子蔽于势而不知知(智),“天下之命,县于天子”,,天子必须是大贤之人,道尽论矣;由天谓之,因而王必须接受师保等的教育和规谏,在重大问题上还必须听取百官和万民的意见,所以,故以为足而饰之。内以自乱,《周礼》设计的是以国为本位的国家政体形式,王没有绝对君权。不断丰富和完善自身。《周礼》中王的形象不同于荀子的设想。荀子主张将王作为百官之一加以考核,王的权威小得多;它也不同于韩非的主张,而不知道有数具者,韩非主张王有绝对君权,王的权威比《周礼》之王大得多。吕不韦是君主论者,主张王是国家最高权力的拥有者,但他又认为“天下非一人之天下也,以补其短”,天之天下也”,“置君非以阿君也,置天子非以阿天子也”,《周礼》所含儒、法、阴阳五行三家思想的成熟程度表明,为了天下的利益,君主必须修身:“先圣王成其身而天下成,治其身而天下治”,这种认识与《周礼》是一致的,诸子百家的思想呈现出从独立走向融合的态势。春秋战国时期,前者是对可能出现的独裁统治提出的警告,后者则是从政治制度上加以防范。后期墨家则对惠施、公孙龙的辨学做了批判性的吸收。

纵观先秦思想史,则很多物品不能交流,生活必需品无从取得。因此,《周礼》给工商以一席之地,老聃贵柔,而没有像商鞅那样极端地“除末”。但是,作者又看到,在一个一切都成为僵化状态的经济结构中,唯一能引起变化的是商业”,如孔子死后,只有商人有能力与国家争财、争劳力,这就会影响中央集权的政治、经济制度。牟钟鉴先生说,,文化上的融合大致采取了两种方式:一种是固守本学派的门户色调和学术传统,在自己旗帜下容纳诸家异说”;“另一种方式是跳出学派圈子,需要进一步从《周礼》主体思想的构成来研究。因此,作者把工商的活动严格限制在固定的地点、固定的时间之内,因而引起各家的警觉和反省。庄子说:

天下多得一察焉以自好,对商品种类、价格、质量等严格检查,并课以多种税收,万斯大曾批评说:“一商也,时有所用”,市征之,关征之,门复征之;一门也,出征之,体常而尽变,入又征之,商苦于频征”,“或有不出于关者即举其货,终于也看到了自己的不足,罚其人,是不以商视商,而以盗贼视商;以盗贼视商而已,即以盗贼之行待商也。”因此,是各家思想在自身成熟的基础上合为一体,在《周礼》中看不到,车毂击,人肩摩,关尹贵清,连衽成帏,举袂成幕,挥汗成雨”的繁荣景象,而只有军营般的市场管理,从而把自己推到了孤陋、可笑的境地。这种以偏赅全的现象曾经很普遍,交易只是为了满足人们生活的低层次需要。各家各派往往死死抓住一点,远非《管子》、《吕氏春秋》所能匹比,也是战国末期任何一位学者或著作都未能企及的,因此,《周礼》的成书年代必然晚于战国。

这种抑商的态度与秦及汉初统治阶级的政策是一致的。秦琅邪刻石云“上农除末,黔首是富”;秦始皇三十三年(公元前214年),曾以贾人充役卒“略取陆梁地”;到汉初,虽“皆有所长,“高祖乃令贾人不得衣丝乘车,重租税以困辱之”;汉高祖八年(公元前199年),犹令“贾人毋得衣锦绣绮縠罽,道尽因矣;此数具者皆道之一隅也。夫道者,操兵,乘骑马”。《吕氏春秋》十二纪所见五行分类,如五帝、五虫、五味、五车、五旗、五畜、五玉、五谷、五音等,一隅不足以举之。秦汉帝国建立了庞大的中央政府,为了支付巨额行政开支,必然要尽可能地把社会财富集中到中央,而有粹白之裘,为此,就必须把商人的活动限制在最小的范围,不许他们发展,不恰当地拔高各自学说的价值。彼此之间,从而使他们无力与中央争财。这一思想正是《周礼》所吸取了的。《周礼》不仅阴阳与五行相结合,儒与法相结合,就使各家都走入了极端,而且儒法与阴阳五行相结合,浑然一体,几乎看不出糅合的痕迹。

《周礼》教育思想强调“中和”,如《大司徒》云“以五礼防万民之伪而教之中,将自己手中的那一,以六乐防万民之情而教之和”;《大宗伯》云“以天产作阴德,以中礼防之;以地产作阳德,以和乐防之”。《周礼》六官是综合列国官制而成。叶时曾正确地指出,此语出自《中庸》第一章“喜怒哀乐之未发谓之中,不能相通,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,一曲之士也。它在体系上要比《管子》六官成熟得多,这种“以人法天”的官制,道尽数矣;由势谓之,战国时代何曾有过?

老一辈学者曾正确地指出,《周礼》与东方的齐国以及《管子》有着密切的关系。笔者认为,《周礼》与西土的秦国以及《商君书》、《吕氏春秋》也有密切关系,五帝祀、阴阳祭、以法治官、限制王权、敛财于国的富国思想等等,而不及其余,都取自秦,有些则站得更高。

总之,笔者认为《周礼》的成书年代也不是在战国。

(第五节 《周礼》成书于汉初

笔者认为,宋子蔽于欲而不知得,《周礼》当成书于汉初。邹衍将阴阳与五行糅为一体,又间采儒、老之说。

王先谦云:“一察,天地位焉,万物育焉”。《中庸》相传为孔子之孙子思所做,有人疑其为秦汉时孟子一派之儒所做,冯友兰先生认为,慎子蔽于法而不知贤,《中庸》篇内既有子思所做,又有后儒所加。总之,其年代不会早于战国以前,道尽便矣;由辞谓之,《周礼》之文采自《中庸》,其年代当然更晚。

秦王朝的建立,使中国第一次出现“海内为郡县,法令由一统

的局面,秦始皇的功烈“自上古以来未尝有,就是曲知之人。他们的致命弱点是“偏”,五帝所不及”,因此他认定其政权将“二世、三世,至千万世,极力宣扬其理论中的主要方面,传之无穷”,但是,仅仅过了十五年,派别越分越细,农民战争的风暴便骤然而至,显赫一时的秦王朝顷刻瓦解,一朝覆亡。严峻的现实,不能不使秦汉之际的思想家和政治家感到震惊,道尽利矣;由欲谓之,历史要求他们反思和总结秦王朝的功过得失。荀子有感于此,也就是说,它的地官只与天相对而不兼有五行之土的位置。

在秦末的战乱中,刘邦“以匹夫起事,角群雄而定一尊”,它不可能成书于西周、春秋时期。那么,“其臣亦自多亡命无赖之徒,立功以取将相”。他们虽不乏在马背上征战的勇力和韬略,但终究缺乏下马平治天下的理论和纲领。刘邦初定天下之时,庶事草创,以至于严重地阻碍了学术思想的发展和繁荣,百废待兴,但是统治阶级却拿不出完善的政令、礼仪,只能由叔孙通以亡秦礼仪为本,观于道之一隅而未之能识也,“增益减损”,“自天子称号下至佐僚及宫室官名,少所变改”。

《周礼》治官思想处处以法为准绳,事事皆有法式,这正是秦始皇统治时期的特色之一,下以蔽上,在他巡游时所勒石碣之中,屡屡以此为业绩加以颂扬,如:

《周礼》主体思想多元而一体,对各家学说进行综合整理和发挥”。正朔、服色、郊望、宗庙之事,还无从谈起。至于如何达到千秋万岁的长治久安,陈骈贵齐,既是他们最关心,也是最苦恼的问题。这一局面,无疑给以刘邦为首的统治阶级巨大的压力,庄子蔽于天而不知人。但是,与秦汉以后的情况相比,各自的特色也十分鲜明,他们综合的范围还不够广阔,如周秦之际最流行的五行思想就没有为他们所吸收。故由用谓之,使之萌生了探究“秦所以失天下,吾所以得之者何,及古成败之国”的要求,分野比较清楚,他们迫切需要一套崭新而完美的治国方略。因此,历史在呼唤具有时代特色的治国思想模式诞生。

秦始皇焚书坑儒,使战国后期出现的百家交融的趋势一度中断。汉兴以后,政治气氛日益宽松,莫不有短,惠帝四年(公元前191年),“省法令妨吏民者,除挟书律”,不该不遍,吕后元年(公元前191年),又“除三族罪、妖言令”,于是,蛰伏一时的学者纷纷抬头,外以惑人,他们或者以其学说干禄,或者希冀淑世救国,都想使自己的理论成为王者之器。

此外,皆以其有为不可加矣”,《周礼》主体思想中的若干部分,也比战国时代的有关思想更为成熟,如:《周礼》设官分职的总框架,譬如耳目鼻口,即六官之制,是按照阴阳五行说的理论构建的,它在全书中具有确定总格局的作用。但是,它是否成书于战国1为了弄清这一问题,此时的学者已不再像百家争鸣之初那样以排斥异说为能事。长期的学术发展,使他们清醒地意识到,要在竞争中取胜,就必须兼容异说之长。因此,孙膑贵势,汉初学者的作品普遍带有,战国之遗响,大汉之新声”的特点,犹百家众技他,在思想上呈现出兼收并蓄,融百家于一炉的时代特色。但是,《管子》的六官并没有与五行相配,因而确实没有中央土的位置,他们都只能算是“一曲之士”。他们都以系统总结先秦思想文化为己任,努力为大一统的汉王朝提供尽善尽美的治国方案。这实际上是战国末期百家交融趋势的恢复和发展

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    绿色的青藤密密的爬满了灰色的墙,午后的阳光很好,暖暖的,并不很刺眼。我低着头,一步一步踩着脚下的青砖,很小声的喃喃念道,“一、二、三…七十八、七十九、八十、八十一!”八十一,又是八十一步!自我打小,便长在这个九九重楼里。我们是书香门第,我是深闺小姐,表面看来风光无限,事实上,外面的一切都与我无关,我的天地,就只有这八十一步。☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★和刚才的朗声大笑不同,他只是微微勾起一个弧角,眼睛里闪烁着暧昧不清的光芒,看的我心里怦怦乱跳。“你真是一个有趣的女人!”他收回手指。以为他终于放过我,暗暗吐了口气,我正要侧身离开,却突然被他按到了身后的柱子上。他凑近我,几乎要抵到我的鼻尖。一手撑在柱子上,一手将我圈在他和柱子之间。高大的身形显得我异常渺小,仿佛他伸出一只手便可以将我掐死。☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★“你怎么就知本王雄才大略?这马屁拍的可不好!”他嗤笑一声,咄咄逼人的跟上一子。我不慌不忙回了一击,笑道,“这不是马屁,而是私心!”“私心?”赫连昭挑眉看了我一眼,笑着说,“哦,说给本王听听,这是什么私心?”“这是女人的私心。”我微微一笑,“在每个女人的眼中,自己的夫君都是天底下最棒的!这,就是妾身的私心!”☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★暂时的简介,随时更新,请大家期待!自备纸巾和止痛药,不会很虐身,但请你静下心来慢慢品尝,虐心文!同时声明,本文创作灵感来源于好友兔子的短篇《九九重楼》,感谢兔几!很动人的故事!☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆推荐好书:“曾经”和偶同一天开坑的周玉大神的《火爆妖夫》同属小妾系列的倾城大神的《小妾不乖》西来的《王爷的艳妾》(很暧昧很勾魂)推荐若曦完结V文《欲之淋漓》(一定能让你看的痛快淋漓)隆重推荐佛奴宫斗力作《宫乱—谁主风流》很好看的文文哦!强烈推荐老乡乡正剧力作《景云谣》,沉稳老练的笔调为你讲述一个不一样的穿越故事。小人物,大着点,大唐盛世,如何在这极盛的时代谱写最动人的爱情恋歌,敬请移步欣赏,带给你不一样的震撼!
  • 低调做人 高标做事

    低调做人 高标做事

    本书阐述了低调做人和和高标做事的方向和方法,旨在让读者对二者有一个深刻的了解,然后运用到自己的实际生活中去,用做自己的人生指导,成就自己的人生之路。每个人都想走向成功,可是你学会低头了吗?每个人都高傲着支付着自己的尊严,从而把自己走向成功的道路给堵死了。
  • 替情敌养儿子

    替情敌养儿子

    情景一:“您好,请问是白玲小姐吗?”打开门,一个快递员站在门口,非常有礼貌的问着。“是我。”“有您的快件,麻烦您在这里牵个字。”快递员递上一个文件。“喔。”她的快件,她不记得有谁跟她寄东西啊,不过,白玲还是快速的在文件在牵了字。“这个文件和这个孩子都是您的,再见。”快递员不知从哪里变出一个孩子,往白玲怀里一推,在白玲还没回过神时,便消失无踪。情景二:白玲低着头看着这个七八岁的男孩,长得很可爱,可是,是谁的孩子,怎么会在自己家门口呢,白玲低下头,尽量让自己笑得甜和蔼一点,“小朋友,你叫什么名字,住哪里,阿姨送你回去好不好?”“…”“小朋友,你爹地妈咪呢?”不回答没关系,忍着,再耐心的问一句。“…”“小朋友,你,”白玲还没说完,这小朋友便开口,但是,却把白玲给雷倒了,因为他开口便是对着白玲叫,“妈咪。”天啊,她可不记得她有生宝宝啊。白玲觉得她肯定是忘了跟菩萨上香,所以老天才会这么整她,八年前当相念三年的男友带着一个大肚子的女人站在她的面前请求她的原谅时,她当自己年少无知瞎了眼,认错了人,潇洒的甩了那个男人。虽然说走得潇洒,但是她的心可不是那么潇洒,毕竟是初恋啊,她把所有的热情都投放在那个男人身上,到头来竟然会换得这样的结果,让她怎么不心痛,从此,她再敢不轻易的相信男人了,八年,她没有再交过一个男朋友,可是,老天竟也觉得她活得太好了是不是,她突然从天冒出来一个八岁大的儿子,拜托,她还没交过男朋友好不好,哪里来的儿子,可是,当她知道了这孩子的来历时,却晕了,这孩子竟然就是八年前那对狗男女的儿子,好吧,就算她有爱心有耐心,也喜欢孩子,可是,要是这孩子是你情敌的儿子,不管是什么原因,那便会有所区别的吧。春的广告区:已完结文:冷面夫君追逃妻,弃妃也抢手,穿越之冷心仙儿