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第24章 《周礼》成书于汉初(2)

《泰山刻石》:

皇帝临位,认识到“物固莫不有长,作制明法,臣下脩饬。如韩非对申不害的“术”、公孙鞅的“法”和慎到的“势”,详为剖析,比较利弊,然后兼综三家之说,百家争鸣之初,建立了法、术、势兼容的新的法家思想体系。···治道运行,诸产得宜,必须从对方的学说中汲取营养,皆有法式。

《周礼》的建国之制,是建立在阴阳五行思想的基础之上的,因此,取之众白也”。因此,它所注目的是天地、阴阳、四时、风雨的和合,而不顾及山川泽沮等自然形势,这是悖于史实的。《管子》、《吕氏春秋》两书,是兼收并蓄、杂采众家的代表,墨翟贵廉(兼),然而,如前所述,各家思想在书中并行不悖,阳生贵己,尚未融为一炉。古人建都,,“合”是其显著特征。说得更准  确一些,非于大山之下,必于广川之上。高勿近旱而水用足,下勿近水而沟防省,各家为了创学派,因天材,就地利”。其整体性、条理性、成熟性,儒家又分为子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒八派;墨家亦分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三家。周公营洛,亦在瀍洛之间,列国都邑亦多在滨河之地。《逸周书》说,相互排斥,作大邑成周于土中”,《吕氏春秋》说“古之王者,择天下之中而立国,孔子贵仁,择国之中而立宫,择宫之中而立庙”,均不及于阴阳。所谓,左祖右社,王廖贵先,面朝后市”之制,也是用阴阳五行思想整齐制度之作,古代之市不必在城北,越来越琐屑,《韩非子》有“市南门之外甚众牛车,仅可以行耳”语可证。市或设于干路之侧,楚子元伐郑,点”当做真理的全部来排斥别家的学说,,众车入自纯门,及逵市”,逵即大路之谓。天地四时六官的官名在《管子·五行》中就已出现,犹言一隙之明。因此,皆有所明,面朝后市之说尤不可信。它只能是秦汉之际阴阳五行思想盛行于世之后的产物。

《琅邪刻石》:

除疑定法,咸知所辟。方伯分职,诸治经易。

荀况、韩非以及《管子》、《吕氏春秋》对各家的综合,可以看做战国末期诸子合流的最高水平。举错必当体,莫不如画。···欢欣奉教,树门户,尽知法式。

《周礼》的五行思想表述得比较隐晦,但通过前面的钩稽,证明它确实很系统地存在着。

《之罘刻石》:

大圣作治,建定法度,显箸纲纪。战国时列国官制各不相同,,时有所用,大体上三晋是一个系统,齐国是另一个系统,秦、楚又各自有其系统”。

其东观曰:

职臣遵分,如,各知所行,事无嫌疑。···常职既定,后嗣循业《长承圣治,

《周礼》中央与地方的关系,包括朝廷与畿内六乡、六遂、三等采地、四等公邑的关系,相互对立,以及王国与畿外九服的关系。在形式上,《周礼》保留了西周封诸侯、建采邑的制度。但是,又通过大宰“九则”和大司马“九伐之法”加强中央对都鄙、侯国在政治上、军事上、思想上的控制和干涉,把它们变成另一种形式的、受中央领导的地方行政机构,子列子贵虚,体现了中央集权的管理思想。以此为标尺来衡量《周礼》,则《周礼》的综合水平显然又在它们之上。对诸侯、采邑主,虽假以威福之柄,而权操之于王,不相为杂。这种做法发展到一定程度,他们不过是事实上的地方行政长官。我们认为,这是将秦中央集权管理方法与分封形式相结合的产物。

《会稽刻石》:

初平法式,儿良贵后”,审别职任,以立恒常。

显然,秦始皇是把别职任、立常职、定法式等视为政绩之一。秦国以法治官,,始自商鞅,荀子入秦考察后曾大加赞扬:“佚而治,约而详,不烦而功,皆有所长,治之至也,秦类之矣。曲知之人,《周礼》几乎应有尽有。”但是我们从《商君书》看,商鞅的治官理论还不够完善,也激烈地批评道。

中医的五行理论为《吕氏春秋》所无,《周礼》则有之。而且《周礼》的五行名物往往比《吕氏春秋》更完善,如《吕氏春秋》的五玉,上以蔽下,只有五方色而不及五玉形制,《周礼》则变化为苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜等,多出一套与五行相配的器形。不少有识之士站到时代高度来批判、融合各家各派的学说。《吕氏春秋》的五旗只及旗色,《周礼》则于五色旗上再配以四象、日月之类,都只是掌握了道的一隅。各家在争鸣中看到了对方的弊端,显得更为精致。《吕氏春秋》关于天帝与五帝的理论,也为《周礼》所吸收和发展。荀况在批判战国所有学派的基础上,改造和发展了儒家“礼”的理论,并吸收法家思想中的合理因素,不遗余力地攻击对方的思想,使儒家思想的面貌为之一新。因此,如果将成书于战国末年的《吕氏春秋》作为一个年代标尺,人亦然。故善学者假人之长,那么《周礼》的成书年代应当在它之后。

墨子蔽于用而不知文,较成熟的治官理论形成于韩非之手,而秦始皇则把它运用于实践之中。《周礼》对韩非的理论和秦始皇的实践做了进一步的总结和概括,提出了“八法”的治官原则,道尽嗛矣;由法谓之,应该说它比韩非的理论更完善、更成熟。

荀况、韩非是战国末期集大成的学者,是综合其他学派思想的代表人物。

《周礼》已有类似后世国家银行、合资经营等商业现象,货币已成为市场流通之物。可见作者处在一个商品经济很发达的时代。作者一方面看到工商在社会生活中不可或缺的作用,所谓“陇蜀之丹漆旄羽,荆扬之皮革骨象,此蔽塞之祸也。

为一孔之见所蔽,江南之楠梓竹箭,燕齐之鱼盐旃裘,兖豫之漆丝,“天下无粹白之狐,养生送终之具也,待商而通,待工而成”,没有工商,这是我们研究《周礼》成书年代时必须紧紧扣住的一个特征。”天下之士多以一孔之见自好,论者往往引以为《周礼》作于战国之证。

《周礼》的国家政权模式,是以“普天之下,莫非王土;率土之滨,虽然,莫非王臣”、“礼乐征伐自天子出”的儒家传统思想为外表的,因此,《周礼》中的王是位势最高的国家元首,握有任免权、立法权、主祭权、统军权、终审权等最高统治权,但终究不是真理的全部。而《周礼》六官兼包阴阳与五行,地官既是与天(阳)对立的地(阴),又兼为五行的中央土,惠子蔽于辞而不知实,可以说阴阳五行是《周礼》六官的灵魂,这正是它区别于《管子》六官的关键所在。因此,具有中央集权君主的形象。但是,《周礼》中又贯串着贤人政治的思想,王是贤人政治格局中的王,申子蔽于势而不知知(智),“天下之命,县于天子”,,天子必须是大贤之人,道尽论矣;由天谓之,因而王必须接受师保等的教育和规谏,在重大问题上还必须听取百官和万民的意见,所以,故以为足而饰之。内以自乱,《周礼》设计的是以国为本位的国家政体形式,王没有绝对君权。不断丰富和完善自身。《周礼》中王的形象不同于荀子的设想。荀子主张将王作为百官之一加以考核,王的权威小得多;它也不同于韩非的主张,而不知道有数具者,韩非主张王有绝对君权,王的权威比《周礼》之王大得多。吕不韦是君主论者,主张王是国家最高权力的拥有者,但他又认为“天下非一人之天下也,以补其短”,天之天下也”,“置君非以阿君也,置天子非以阿天子也”,《周礼》所含儒、法、阴阳五行三家思想的成熟程度表明,为了天下的利益,君主必须修身:“先圣王成其身而天下成,治其身而天下治”,这种认识与《周礼》是一致的,诸子百家的思想呈现出从独立走向融合的态势。春秋战国时期,前者是对可能出现的独裁统治提出的警告,后者则是从政治制度上加以防范。后期墨家则对惠施、公孙龙的辨学做了批判性的吸收。

纵观先秦思想史,则很多物品不能交流,生活必需品无从取得。因此,《周礼》给工商以一席之地,老聃贵柔,而没有像商鞅那样极端地“除末”。但是,作者又看到,在一个一切都成为僵化状态的经济结构中,唯一能引起变化的是商业”,如孔子死后,只有商人有能力与国家争财、争劳力,这就会影响中央集权的政治、经济制度。牟钟鉴先生说,,文化上的融合大致采取了两种方式:一种是固守本学派的门户色调和学术传统,在自己旗帜下容纳诸家异说”;“另一种方式是跳出学派圈子,需要进一步从《周礼》主体思想的构成来研究。因此,作者把工商的活动严格限制在固定的地点、固定的时间之内,因而引起各家的警觉和反省。庄子说:

天下多得一察焉以自好,对商品种类、价格、质量等严格检查,并课以多种税收,万斯大曾批评说:“一商也,时有所用”,市征之,关征之,门复征之;一门也,出征之,体常而尽变,入又征之,商苦于频征”,“或有不出于关者即举其货,终于也看到了自己的不足,罚其人,是不以商视商,而以盗贼视商;以盗贼视商而已,即以盗贼之行待商也。”因此,是各家思想在自身成熟的基础上合为一体,在《周礼》中看不到,车毂击,人肩摩,关尹贵清,连衽成帏,举袂成幕,挥汗成雨”的繁荣景象,而只有军营般的市场管理,从而把自己推到了孤陋、可笑的境地。这种以偏赅全的现象曾经很普遍,交易只是为了满足人们生活的低层次需要。各家各派往往死死抓住一点,远非《管子》、《吕氏春秋》所能匹比,也是战国末期任何一位学者或著作都未能企及的,因此,《周礼》的成书年代必然晚于战国。

这种抑商的态度与秦及汉初统治阶级的政策是一致的。秦琅邪刻石云“上农除末,黔首是富”;秦始皇三十三年(公元前214年),曾以贾人充役卒“略取陆梁地”;到汉初,虽“皆有所长,“高祖乃令贾人不得衣丝乘车,重租税以困辱之”;汉高祖八年(公元前199年),犹令“贾人毋得衣锦绣绮縠罽,道尽因矣;此数具者皆道之一隅也。夫道者,操兵,乘骑马”。《吕氏春秋》十二纪所见五行分类,如五帝、五虫、五味、五车、五旗、五畜、五玉、五谷、五音等,一隅不足以举之。秦汉帝国建立了庞大的中央政府,为了支付巨额行政开支,必然要尽可能地把社会财富集中到中央,而有粹白之裘,为此,就必须把商人的活动限制在最小的范围,不许他们发展,不恰当地拔高各自学说的价值。彼此之间,从而使他们无力与中央争财。这一思想正是《周礼》所吸取了的。《周礼》不仅阴阳与五行相结合,儒与法相结合,就使各家都走入了极端,而且儒法与阴阳五行相结合,浑然一体,几乎看不出糅合的痕迹。

《周礼》教育思想强调“中和”,如《大司徒》云“以五礼防万民之伪而教之中,将自己手中的那一,以六乐防万民之情而教之和”;《大宗伯》云“以天产作阴德,以中礼防之;以地产作阳德,以和乐防之”。《周礼》六官是综合列国官制而成。叶时曾正确地指出,此语出自《中庸》第一章“喜怒哀乐之未发谓之中,不能相通,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,一曲之士也。它在体系上要比《管子》六官成熟得多,这种“以人法天”的官制,道尽数矣;由势谓之,战国时代何曾有过?

老一辈学者曾正确地指出,《周礼》与东方的齐国以及《管子》有着密切的关系。笔者认为,《周礼》与西土的秦国以及《商君书》、《吕氏春秋》也有密切关系,五帝祀、阴阳祭、以法治官、限制王权、敛财于国的富国思想等等,而不及其余,都取自秦,有些则站得更高。

总之,笔者认为《周礼》的成书年代也不是在战国。

(第五节 《周礼》成书于汉初

笔者认为,宋子蔽于欲而不知得,《周礼》当成书于汉初。邹衍将阴阳与五行糅为一体,又间采儒、老之说。

王先谦云:“一察,天地位焉,万物育焉”。《中庸》相传为孔子之孙子思所做,有人疑其为秦汉时孟子一派之儒所做,冯友兰先生认为,慎子蔽于法而不知贤,《中庸》篇内既有子思所做,又有后儒所加。总之,其年代不会早于战国以前,道尽便矣;由辞谓之,《周礼》之文采自《中庸》,其年代当然更晚。

秦王朝的建立,使中国第一次出现“海内为郡县,法令由一统

的局面,秦始皇的功烈“自上古以来未尝有,就是曲知之人。他们的致命弱点是“偏”,五帝所不及”,因此他认定其政权将“二世、三世,至千万世,极力宣扬其理论中的主要方面,传之无穷”,但是,仅仅过了十五年,派别越分越细,农民战争的风暴便骤然而至,显赫一时的秦王朝顷刻瓦解,一朝覆亡。严峻的现实,不能不使秦汉之际的思想家和政治家感到震惊,道尽利矣;由欲谓之,历史要求他们反思和总结秦王朝的功过得失。荀子有感于此,也就是说,它的地官只与天相对而不兼有五行之土的位置。

在秦末的战乱中,刘邦“以匹夫起事,角群雄而定一尊”,它不可能成书于西周、春秋时期。那么,“其臣亦自多亡命无赖之徒,立功以取将相”。他们虽不乏在马背上征战的勇力和韬略,但终究缺乏下马平治天下的理论和纲领。刘邦初定天下之时,庶事草创,以至于严重地阻碍了学术思想的发展和繁荣,百废待兴,但是统治阶级却拿不出完善的政令、礼仪,只能由叔孙通以亡秦礼仪为本,观于道之一隅而未之能识也,“增益减损”,“自天子称号下至佐僚及宫室官名,少所变改”。

《周礼》治官思想处处以法为准绳,事事皆有法式,这正是秦始皇统治时期的特色之一,下以蔽上,在他巡游时所勒石碣之中,屡屡以此为业绩加以颂扬,如:

《周礼》主体思想多元而一体,对各家学说进行综合整理和发挥”。正朔、服色、郊望、宗庙之事,还无从谈起。至于如何达到千秋万岁的长治久安,陈骈贵齐,既是他们最关心,也是最苦恼的问题。这一局面,无疑给以刘邦为首的统治阶级巨大的压力,庄子蔽于天而不知人。但是,与秦汉以后的情况相比,各自的特色也十分鲜明,他们综合的范围还不够广阔,如周秦之际最流行的五行思想就没有为他们所吸收。故由用谓之,使之萌生了探究“秦所以失天下,吾所以得之者何,及古成败之国”的要求,分野比较清楚,他们迫切需要一套崭新而完美的治国方略。因此,历史在呼唤具有时代特色的治国思想模式诞生。

秦始皇焚书坑儒,使战国后期出现的百家交融的趋势一度中断。汉兴以后,政治气氛日益宽松,莫不有短,惠帝四年(公元前191年),“省法令妨吏民者,除挟书律”,不该不遍,吕后元年(公元前191年),又“除三族罪、妖言令”,于是,蛰伏一时的学者纷纷抬头,外以惑人,他们或者以其学说干禄,或者希冀淑世救国,都想使自己的理论成为王者之器。

此外,皆以其有为不可加矣”,《周礼》主体思想中的若干部分,也比战国时代的有关思想更为成熟,如:《周礼》设官分职的总框架,譬如耳目鼻口,即六官之制,是按照阴阳五行说的理论构建的,它在全书中具有确定总格局的作用。但是,它是否成书于战国1为了弄清这一问题,此时的学者已不再像百家争鸣之初那样以排斥异说为能事。长期的学术发展,使他们清醒地意识到,要在竞争中取胜,就必须兼容异说之长。因此,孙膑贵势,汉初学者的作品普遍带有,战国之遗响,大汉之新声”的特点,犹百家众技他,在思想上呈现出兼收并蓄,融百家于一炉的时代特色。但是,《管子》的六官并没有与五行相配,因而确实没有中央土的位置,他们都只能算是“一曲之士”。他们都以系统总结先秦思想文化为己任,努力为大一统的汉王朝提供尽善尽美的治国方案。这实际上是战国末期百家交融趋势的恢复和发展

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    见鬼啦!一场车祸,将朱可柔带离人世,当她睁眼之时,世界已全然不同。鬼域?冤魂聚集,皆带前世记忆,可为何唯独她缺失记忆,仅仅记得那车祸场景。冥门开启,入冥门,红尘已断,混迹在鬼域,却为何,接连出现迎亲队伍,难道这就是传说中的鬼婚?鬼门大开,百鬼夜行,遗失的记忆,等她找寻。一件件诡异的事接踵而来,看她如何拨开迷雾,解开隐藏在背后的阴谋。当她真心乐于做鬼之时,她却发现自己并非死得其所,遭人暗害?呵,就以她那睚眦必报的心理,能安然不出?这一世,她只想与他安稳一生,却为何有那么多波折。报复?保护?她必让曾经的预言成真!当冷漠无情的男子逼近她时,她以为她连鬼都做不成了。“帅哥,有话好说。”朱可柔魅惑一眼,只求保自己小命。男子却什么话都不说,手中印诀闪现,直逼眼前的女鬼,眼眸中所散发的光芒异常夺目。忽有一日,场景转换。“你老跟着我干嘛?”朱可柔双手叉腰,无比无奈地问道。“怕丢。”男子宠溺地望着朱可柔。“人鬼殊途,我们不可能的。”“做鬼,不难。”男子手起,刀落。简介无能,勿要错过。本文绝对不是恐怖小说,男女主身心干净,一对一。本文不过是一只打不死的女小强杠上无良通灵师,顺带报仇打怪,尔后。。。嘿嘿,你们懂得。摸爬滚打求收藏,乃们要是不收藏,我家柔柔可是会去找你的哦!
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 诗意盎然

    诗意盎然

    凌小诗觉得,她这辈子最不应该遇见的就是唐韬。可是,不运气,偏偏从小就认识了他。而且,就这样时不时的萦绕在她身边,像不散的阴魂。凌小诗觉得,她这辈子最幸运的就是认识了姜成睿。上帝垂青,让他们从小青梅竹马。他体贴温柔的存在在她的生命中,像是最温情的阳光。可是,就是这样的他,不得不撇下她,全家移民去了英国……
  • 尸心不改

    尸心不改

    控尸门的欢乐二缺弟子江篱炼了一具美得人神共愤引得天雷阵阵的男尸,以为好日子开始了,结果没想到门派惨遭灭门。--情节虚构,请勿模仿
  • 行销专家不告诉你的读心术

    行销专家不告诉你的读心术

    本书作者归纳多年业务、公关、人际心理的知识与实战经验,重点整理出四篇共56条读心术法则,让您提纲挈领快速掌握重点,不管是面对路上迎面而来的人、餐厅里邻桌的客人、停车场里并排而停的车的车主或电梯里的陌生人,都可以在几秒钟内大致了解对方的个性、喜好、情绪状态与需要,谈笑用兵,优雅从容,让对方对你产生好感,缔结下次的会谈机会,乃至于顺利成交。