按：“迫”有“淺陋”義，如隋王通《中說·周公》：“杜淹問：‘崔浩何人也？’子曰：‘迫人也。執小道，亂大經。’”其中，“迫人”指的是見識淺陋之人。“狹”謂狹隘，就是“不弘”，參同書卷三五寓錄：“不弘，便急迫狹隘，不容物，只安於卑陋。”文例中所言“急迫狹隘”，即“迫狹”，是對一個人見識與氣度兩方面的綜合評價。《漢語大詞典》義項②釋“迫狹”為“指見識、心胸等不寬廣”，欠圓通；以明宋濂《跋東萊止齋與龍川尺牘後》為首例，稍晚。
【平白】
平易明白。形容詞。2見：
曰：“如何丘園便能賁人？‘束帛戔戔’，他解作剪裁之象，尤堅曲說不出。這八字只平白在這裏，若如所說，則曲折多，意思遠。”學履。（卷71，頁1783-1784）
嘉看文字，文字平白處都不看，偏要去注疏小字中，尋節目以為博。閎祖。（卷123，頁2964）
按：“束帛戔戔”，出自《易·賁卦·爻辭》：“六五：賁於丘園，束帛戔戔。”文例中說“‘束帛戔戔’，他解作剪裁之象，尤堅曲說不出。這八字只平白在這裏，若如所說，則曲折多，意思遠”，其中，“平白”與“堅曲”、“曲折”兩詞相對而言，本句是說“賁於丘園，束帛戔戔”這八個字平易明白，卻被伊川解釋得艱深曲折。可見，“平白”為形容詞，義即“平易明白”。唐賢清博士論文《〈朱子語類〉副詞研究》2003年，第65頁。將此處“平白”作為副詞舉例，未妥。《漢語大詞典》此義項以現代作家秦牧《藝海拾貝·核心》為首例，過晚。
【平白無事】
無緣無故。2見：
如何平白無事，陳魚不只寫作“陳”字，却要下箇“矢”字則麽？義剛。（卷83，頁2161）
他平白無事，教把許多金來用，問高祖便肯。如此等類，被他削去底多，如何恁地得？義剛。（卷134，頁3216）
按：以上文例中“平白無事”一詞，義即“無端，無緣無故”。此詞此義宋後有見，如《初刻拍案驚奇》卷二一：“又想一想道：‘我命本該窮苦，投靠了人家，尚且道是相法妨礙家主，平白無事趕了出來，怎得有福氣受用這些物事？’”又《濟公全傳》第六十五回：“何清走後，妖精果不鬧了，焉想到王宅不鬧了，馬靜家裏鬧起來，平白無事，眼見着桌上的茶壺茶碗沒人動，自己會滾在地下。”
又，“平白無事”亦省作“平白”，如《朱子語類》卷一二八：“天無雨，小溪平白湧洪流，六軍遂得水用。”又同書卷一〇六：“後來聞得此人兇惡不可言：人只是平白地打殺不問。”另如宋王庭《殢人嬌》詞：“東風吹去，落誰家牆角。平白地教人，為他情惡。”此詞仍活躍於現代漢語中，例不贅。《漢語大詞典》收“平白”，未收“平白無事”。
【樸鈍】
樸實魯鈍。1見：
曰：“尹子見伊川晚，又性質樸鈍，想伊川亦不曾與他說。”。（卷74，頁1895）
按：“樸”指樸實、質樸；“鈍”謂魯鈍，《爾雅·釋詁四》：“鈍，遲也。”文例中“性質樸鈍”一語，指的是尹子秉性樸實魯鈍。此詞此義宋前有見，如《三國志》卷三七《蜀書·龐統傳》：“龐統，字士元，襄陽人也。少時樸鈍，未有識者。”另如《晉書》卷一○一《載記·劉宣》：“劉宣，字士則。樸鈍少言，好學修潔。”《漢語大詞典》釋“樸鈍”為“質樸，不敏捷”，似稍欠妥；以明王世貞《綱鑒會纂》為首例，過晚。
【恰恰好好】
剛好，正好。1見：
吳才老說，《梓材》是《洛誥》中書，甚好。其他文字亦有錯亂而移易得出人意表者，然無如才老此樣處，恰恰好好。（卷79，頁2057）
按：“恰恰好好”乃“恰好”一詞的重疊式構詞，文例中“恰恰好好”，義即“剛好，正好”。此詞此義偶見於宋禪宗語錄，如《宏智禪師廣錄》卷五：“分曉直是分曉，諸人若到恁麽時節，自然恰恰好好。”又同卷：“恰恰好好，是平等相。若有少分相觸，便成礙塞。”查考文獻，此詞宋後基本未見。
【強倔】
猶言“倔強”，謂強硬，固執。1見：
王庶西人，趙元鎮引作樞密，甚有威望。又言他強倔，死葬廬山。振。（卷132，頁3164）
另如宋釋覺範《石門文字禪》卷一《香城懷吳氏伯仲》詩：“骨瑛淡如秋，談笑極強倔。”又宋洪邁《夷堅志》丁卷八《潭州都監》：“其人素強倔且憚費，薦供菲薄，祝史白曰：‘神靈意頗不懌，宜毎事加謹畏，殊不謂然。’”又宋釋贊甯《宋高僧傳》卷二四《唐吉州龍興寺三刀法師傳》：“法師舊名伯連，其為人也強倔而貌惡，且心循良，恒持誦《金剛經》。”又明邵寶《容春堂後集》卷九《詠銅槃水石》詩：“我心非佛心，萬事惟四勿。水止石無為，勻圓亦強倔。”
按：“強倔”亦可指“倔強的人”，如宋王安石《臨川文集》卷八六《祭張安國檢正文》：“遂升宰屬，能撓強倔，辯正獄訟，又常精出。”其中“能撓強倔”，是說能夠撼動倔強的人。
【七郎八當】
謂七零八落，散亂無序的樣子。1見：
又云：“杲老乃是禪家之俠。”又云：“陳了翁好佛，說得來七郎八當！”南升。（卷126，頁3037）
按：陳了翁好佛，文獻中多有記載，宋陳淵《默堂集》卷二二《書了齋筆供養發願文》：“翁嘗寫《華嚴經》盡八十卷，不錯一字。或以問之曰：‘方吾落筆時，一點一畫，心無不至焉。’”可是，朱熹對陳了翁醉心佛學卻頗有微詞，文例中“七郎八當”一語，乃朱熹對陳了翁好佛之評價。《朱子語類》卷一二六沈僩錄：“《華嚴合論》，其言極鄙陋無稽。不知陳了翁一生理會這箇，是有甚麽好處，也不會厭。可惜極好底秀才，只恁地被它引去了！”參同卷道夫錄：“問：‘龜山集中所答了翁書，論《華嚴》大旨。不知了翁諸人何為好之之篤？’曰：‘只是見不透，故覺得那箇好。以今觀之，也是好，也是動得人。’道夫曰：‘只為他大本不立，故偏了。’先生默然良久，曰：‘真所謂‘詖、淫、邪、遁’。蓋詖者，是它合下見得偏。’”另據同書卷一三〇沈僩錄朱熹所言：“《了翁集》後面說禪，更沒討頭處。病翁笑曰：‘這老子後來說話如此，想是病心風。’”其中“只是見不透”、“合下見得偏”、“更沒討頭處”、“想是病心風”等語，尤可見出朱熹對陳了翁好佛可謂貶損之至，並進而認為是陳了翁對佛學“見不透”。參上下文典型語境，文例中“七郎八當”一語，是朱熹評價陳了翁對佛學所見未透，故而說得七零八落，散亂無序。另如《佛光國師語錄》卷三：“上堂：二由一月，一亦莫守。七郎八當，半前落後。三分妍四分醜，臨濟德山，我家貓狗。”
又，“七郎八當”亦作“十郎八當”，如《秦併六國平話》：“秦兵大敗，殺得十郎八當，死尸遍野。”“十郎八當”，猶言其七零八落之狀。《近代漢語詞典》釋“十郎八當”為“落花流水，七零八落”，為是。《宋元語言詞典》釋為“絕大部分被摧折”，未妥。
【欹倚】
傾斜，歪斜。1見：
本錄云：“柔弱底中立，則必欹倚。若能中立而不倚，方見硬健處。”義剛。（卷63，頁1530）
按：“欹倚”乃同義複合，皆有“不正，偏斜”義。“欹”，《荀子·宥坐》：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”其中“虛則欹”，是說“宥坐之器”空無所有時就會偏斜。“倚”，《字彙·人部》：“倚，偏側也。”《禮記·中庸》：“中立而不倚，強哉矯！”孔穎達疏：“中正獨立而不偏倚。”朱熹注：“倚，偏著也。”《朱子語類》文例中“欹倚”，即為傾斜，歪斜義。
又，此詞此義宋前已見，如唐裴延翰《樊川文集後序》：“竊觀仲舅之文，髙騁夐厲，……支立欹倚，呵摩皸瘃，如火煦焉。”宋後沿用，例不贅。
【澀縮】
遲疑，不乾脆。1見：
曰：“此‘吝’字說得來又廣，只是戒人遲疑不決底意思。當賞便用賞，當做便用做。若遲疑怠忽之間，澀縮靳惜，便誤事機。”僩。（卷50，頁1216）
按：參同卷大雅錄：“蓋此人乃是箇多猜嫌疑慮之人，賞不賞，罰不罰，疑吝不決，正如唐德宗是也。”其中，“疑吝不決”說的就是“澀縮”。此詞此義屢見於宋詩文，如宋米芾《畫史》：“袖間澀縮氣如線，淨几明窗謾瞻仰。”又宋葉適《水心集》卷二《申省乞致仕狀》：“今既七十，餘景不長。素有氣疾，眩暈拘迫；近尤畏寒，澀縮慘懍。”又宋孔武仲《清江三孔集》卷五《劉器之陰山七騎圖》詩：“馬蹄澀縮弓不張，但見旗斾隨飛揚。”
【深潛】
深邃，深厚不露。11見，例如：
問“顏子深潛淳粹”。曰：“‘深潛’，是深厚不淺露。恁地時，意思常藏在裏面。”燾。（卷24，頁568）
恭父問：“顏子平日深潛沉連，觸處從容，只於喟然之歎見得他煞苦切處。”賀孫。（卷36，頁968）
呂與叔惜乎壽不永！如天假之年，必所見又别。程子稱其“深潛縝密”，可見他資質好，又能涵養。友仁。（卷101，頁2560）
按：“深潛”乃並列式構詞，其詞性為形容詞。《朱子語類》文例中“深潛”，朱子自注為“深厚不淺露”，甚確。此詞此義宋詩文中屢見，如宋陳文蔚《克齋集》卷五《答三山李惟寅書》：“苟不深潛縝密而致察，實下窮格之功，則名為致知，而非真知矣。”又宋真德秀《西山文集》卷五五《祭果州李郎中文》：“君之天資，清明純粹；君之學問，深潛篤至。氣夷且溫，而毅然有難犯之色。”又宋吳泳《鶴林集》卷三四《叚聖可墓誌銘》：“其嗒然下帷，則寒抄暑講，能下縝密深潛之功，其資稟可入道也。”宋後沿用此義，例不贅。
又，“深潛”一詞宋前已見，偏正式構詞，義為“深藏”，如《史記》卷八四《屈原賈生列傳》：“襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。”又梁蕭統《文選·思玄賦》：“經重陰乎寂漠兮，慜墳羊之深潛。”此義亦一直沿用，例不贅。
【生硬】
共2見，有兩個義項：
①未達到火候或未加工成熟。1見：
這箇做工夫，須是放大火中鍛煉，鍛教他通紅，溶成汁，瀉成鋌，方得。今只是略略火面上熁得透，全然生硬，不屬自家使在，濟得甚事！僩。（卷121，頁2920）
此詞此義屢見於宋文獻，如宋張君房《雲笈七籖》卷一四《脾臟圖》：“故食不調則傷脾，脾藏不調則傷質，質神俱損，則傷人之速，故人之不欲食生硬堅澀之物，全人之道也。”又宋周煇《清波雜志》卷九《說食經》：“驛頓早晚供羊甚腆，既苦生硬，且雜以蕪荑醬，臭不可近。”
按：以上文例中“生硬”一詞，謂事物未達到火候或未加工成熟。《漢語大詞典》收列義項四：①不自然；不熟練。②不柔和；不細緻。③堅實。④乖忤不順。未及此義。
②生疏，不自然。1見：
“思而不學則殆”。雖用心思量，不曾就事上習熟，畢竟生硬，不會妥帖。銖。（卷24，頁585）
另如宋王灼《碧雞漫志》卷二《陳無己浣溪沙》：“世言無己喜作莊語，其弊生硬是也。詞中暗帶陳三、念一兩名，亦有時不莊語乎。”又宋楊萬里《誠齋詩話》：“退之云：‘海氣昏昏水拍天。’此以四字合三字，入品便成詩句，不至生硬。要诵詩之多，擇字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，縱横出沒，用亦可，不用亦可。”又宋張炎《詞源》卷下《字面》：“句法中有字面，蓋詞中一個生硬字用不得。須是深加鍛煉，字字敲打得響，歌頌妥溜，方為本色語。”宋後沿用此義，例不贅。
【死撘撘】《漢語方言大詞典》義項②： 〈形〉呆滯。古方言。《朱子語類》：“今言道無不在，無適非道，而非道固是，只是～地，惟說鳶飛魚躍，則活潑潑地。”第1800頁。
死板呆滯，不活潑。1見：
公晦問：“畢竟此理是如何？”廣云：“今言道無不在，無適而非道，固是，只是說得死撘撘地。若説‘鳶飛戾天，魚躍于淵’，與‘必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長’，則活潑潑地。”廣。（卷64，頁1601）
按：文例中“死撘撘”，與下句“活潑潑”相對而言，義即“死板呆滯，不活潑”。此條為輔廣所錄，據《朱子語錄姓氏》，輔廣是慶源人，居嘉興，“死撘撘”應為其方言用語。亦寫作“死搭搭”，如宋陳埴《木鍾集》卷八《禮記》：“若是一物生見解，人便指直是道理，所以活潑潑。智睿不生，只是‘鳶魚’，所以死搭搭。”又，1930年《嘉定縣續志》：“死搭搭，俗狀不活潑之貌。”轉引自《漢語方言大詞典》，第1800頁。
【死急】
急切，急迫。1見：
杲老為張無盡所知。一日，語及元祐人才，問：“相公以為如何？”張曰：“皆好。如溫公，大賢也。”杲曰：“如此，則相公在言路時，論他則甚？”張笑曰：“公便理會不得，只是後生死急要官做後如此。”廣。（卷130，頁3127）
按：“死”為程度副詞，表達說話人的語氣和情感，宋時口語中多見。文例中“死急”一詞義即“急切，急迫”。此詞此義宋文獻多見，如宋释慧洪《禪林僧寶傳》卷五《潭州石霜諸禪師》：“存公曰：‘什麽處不是石霜？’後傳此語至諸，諸笑曰：‘老漢有什麽死急。’”又宋釋普濟《五燈會元》卷五《孝義性空禪師法嗣》：“田放手曰：‘一步易，兩步難。’師曰：‘有甚麽死急？’田曰：‘若非此箇，師不免諸方點檢。’”又《大慧普覺禪師語錄》卷一〇：“頌云：直出直入，當面不識更擬如何，著甚死急。”《近代漢語詞典》釋為“極其急迫”，以清王士禎《池北偶談·張商英》為首例，偏晚。
【死欵】
定案，定論。1見：
退之晚來覺沒頓身己處，如招聚許多人博塞為戲，所與交如靈師惠師之徒，皆飲酒無賴。及至海上見大顛壁立萬仞，自是心服。“其言實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂”，此是退之死欵。方子。（卷137，頁3275）
按：文例中“退之死欵”一語，是朱熹從韓愈“其言實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂”此說出發，從而對韓愈與釋佛關係給出的定論。錢鐘書《談藝錄·昌黎與大顛》一節中進行了辯證：“余常推朱子之意，若以為壯歲識見未定，跡親僧道，乃人事之常，不足深責；至於暮年處困，乃心服大顛之‘能外形骸’，方見韓公於吾儒之道，祗是門面，實無所得。非謂退之即以釋氏之學，歸心立命也，故僅曰：‘晚來沒頓身己處。’蓋深歎其見賊即打，而見客即接，無取於佛，而亦未嘗有得於儒；尺地寸宅，乏真主宰。”錢鐘書《談藝錄》，北京：中華書局，1984年版，第68頁。“退之死欵”，亦稱作“昌黎平生死案”，如宋黃震《黃氏日抄》卷三四《讀本朝諸儒理學書》：“先生他日謂昌黎自說與大顛交，此是昌黎平生死案，何嚴也。”又明楊慎《丹鉛餘錄》卷一〇：“《朱子語錄》謂《與大顛書》，乃昌黎平生死案。嗚呼！晦翁之言，抑何其秋霜烈日邪！”“死欵”此義宋後有見，如明胡宗憲《籌海圖編》卷一二：“違式巨艦雖成濟具，而原其所欲為若只從互市，罪亦不列死欵。”
另，“欵”同“款”，“死款”一詞早見於唐詩文中，如唐元稹《台中鞫獄，憶開元觀舊事，呈損之，兼贈周兄四十韻》詩：“死款依稀取，鬬辭方便刪。”其中，“死款”謂定論，定案。
【頭段】
主要的，重要的。1見：
或言性，謂荀卿亦是教人踐履。先生曰：“須是有是物而後可踐履。今於頭段處既錯，又如何踐履？天下事從其是。”可學。（卷137，頁3254）
除《朱子語類》外，此詞此義宋文獻中屢見，如宋歐陽修《文忠集》卷一四七《與王文恪公樂道》：“所恨漸老益懶惰，空過日月，不曾成頭段著得些文字。”又宋章如愚《羣書考索别集》卷二一《兵門·州縣兵》：“切詳當日剏置此軍，本為彈壓湖南盜賊事，隸本路帥司。本路别無頭段軍馬，惟賴此軍以壯聲勢。”
按：宋李若水《忠愍集》卷一《使還上殿劄子三道》：“及見皇子，不言歲幣，但言先將歸朝官、所欠金銀來，至頭段事尚待尋思。頭段事，大事也，意謂三鎮。”另，亦作“大頭段”，如《朱子語類》卷一一六：“但此番歸去，恐未便得再到侍下。如語孟中設有大疑，則無可問處。今欲於此數月揀大頭段來請教，不知可否？”其中，“大頭段”謂主要的、重要的。又宋滕珙《經濟文衡》後集卷二三《答趙幾道》：“只是資質恬靜，無他外慕，故於此大頭段處，窺測得箇影響。到此地位，正好著力，卻便墮落釋老門戸中去。”又朱熹《晦庵集》卷六一《答林徳久》：“窮理亦無它法，只日間讀書應事處，每事理會便是，雖若無大頭段增益，然亦只是積累，久後不覺自浹洽貫通，正欲速不得也。”可見，“頭段”是當時的習用語。康鵬《“頭段”考》一文中分析認為：“‘頭段’一詞是宋金時期的漢語詞彙，尤為金人所習用，應釋為‘重要’、‘緊要’之意。” 見彭曉瑜、郭濤主編《北大史學》（11），北京大學歷史學系編，2005年，第235頁。此說可商。《漢語大詞典》僅收列一個義項，即“金代指達官貴人門第”，未及此義。
【透達】
透徹明白。1見：
問铢：“理會得彭蠡否？”铢曰：“向来只据傳注，終未透達。”銖。（卷79，頁2026）
