屈原
《涉江》收入《楚辞·九章》中，是屈原被放于江南之野以后的第一篇作品。蒋骥《山带阁注楚辞》云：“《涉江》《哀郢》皆顷襄王时放于江南所作。然《哀郢》发郢而至陵阳，皆自西徂东；《涉江》从鄂渚入溆浦，乃自东北往西南，当在既放陵阳之后。”其《楚辞馀论》下云：“《涉江》《哀郢》，皆序迁逐所经之地。《涉江》始鄂渚，终辰溆；《哀郢》始郢都，终陵阳。”其说甚是。顷襄王元年二月秦军攻楚、取淅十五城之时，诗人被放江南之野，他随郢都老百姓逃亡到彭蠡，然后沿赣水南下，西南至庐水上游的陵阳。当年秋冬之际又由水路返回鄂渚（今武昌），然后陆行至洞庭湖边，再越洞庭，入沅水，沿庄南行路线，直至溆浦，在那里住了一段时间，写了《涉江》。庄于怀王二十八年（前301）年底起事，二十九年初撤至黔中（今湘西）。庄不断向南，后来以楚军名义克且兰（牂牁，今贵阳），入夜郎，最后入滇，形成同朝廷失去联系的一个代表楚国政治势力与文化的地方政权（参赵逵夫《庄事迹与屈原晚期的经历》，《文史》第55辑）。屈原在完全没有可能回朝廷为国家尽力之时，只能关注庄，希望他能在开发南方，经营南方，将来为稳定楚国的局势、增强楚国的国力方面起到作用。但屈原到溆浦后，已近了楚国南疆，不能再向南。他大致在溆浦暂住了一段时间，所以篇中写了那里的自然环境。由其中“霰雪纷其无垠”一句看，当时显然是入冬的天气。所以，本篇应作于顷襄王元年（前298）冬。
《涉江》开头有八句与上下文意思不连贯，意境上相冲突。其次，这八句中有六句“兮”字在句中。在《离骚》及《九章》中，除乱辞外无此例。再次，《离骚》及《九章》各篇的句式，一般上下两句中，上句之末带“兮”字，下句之末为韵脚，二韵为一节。而本篇中有两个单句，且其中一句末尾既不带“兮”，也不入韵，显然有窜乱。闻一多《楚辞校补》认为《涉江》开头有八句是《惜诵》乱辞窜入。考《惜诵》末尾文义末完，闻说是。又今本《惜诵》之末二句，实《涉江》篇文字，今也移入《涉江》第一段（与闻一多校本不同者，见注中校语）。
余幼好此奇服兮［1］，年既老而不衰［2］。带长铗之陆离兮［3］，冠切云之崔嵬［4］。矫兹媚以私处兮［5］，愿曾思而远身［6］。哀南夷之莫吾知兮［7］，旦余济乎江湘［8］。
乘鄂渚而反顾兮［9］，欸秋冬之绪风［10］。步余马兮山皋［11］，邸余车兮方林［12］。乘舲船余上沅兮［13］，齐吴榜以击汰［14］。船容与而不进兮［15］，淹回水而凝滞［16］。朝发枉陼兮［17］，夕宿辰阳［18］。苟余心其端直兮［19］，虽僻远之何伤？
入溆浦余儃佪兮［20］，迷不知吾所如［21］。深林杳以冥冥兮［22］，猨狖之所居［23］。山峻高而蔽日兮［24］，下幽晦以多雨［25］。霰雪纷其无垠兮［26］，云霏霏而承宇［27］。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷［28］！
接舆髡首兮［29］，桑扈裸行［30］。忠不必用兮，贤不必以［31］。伍子逢殃兮［32］，比干菹醢［33］。与前世而皆然兮［34］，吾又何怨乎今之人！余将董道而不豫兮［35］，固将重昏而终身［36］。
乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮［37］。露申辛夷［38］，死林薄兮［39］。腥臊并御［40］，芳不得薄兮［41］。阴阳易位［42］，时不当兮［43］。怀信侘傺［44］，忽乎吾将行兮［45］！
（据白化文等点校洪兴祖《楚辞补注》，中华书局，1983年，开头参闻一多《九章解诂》）
［1］余：屈原自称。好（hào）：喜欢。奇服：奇异的服装，指下文提到的长铗、切云冠和明月宝璐之佩。汤炳正《楚辞类稿》云：“盖屈子自称’奇服‘，并非谓异于众人，实指异于其他国家或异于其他民族之服饰耳。此乃屈子深厚的爱国主义或强烈的民族意识之体现。”“高冠、长剑为楚国民族服装之共同特征，其见于典籍者，如《说苑·善说》云：’林既衣韦衣而朝齐景公，齐景公曰：”此君子之服也？小人之服也？“林既逡巡而作色曰：”夫服事何足以端士行乎？昔者荆为长剑危冠，令尹子西出焉；齐短衣而遂偞之冠，管仲、隰朋出焉；越文身鬋发，范蠡、大夫仲出焉；西戎左衽而垂结，由余亦出焉。“‘从这一段叙述可证楚之长剑危冠与齐之短衣遂偞，戎之左衽垂结等，都是民族服饰之特征。”汤先生认为《左传》载钟仪之“南冠”，杜预注“楚冠”也即此“高冠”、“切云冠”。所论极是。
［2］衰：减弱。
［3］长铗（jiá）：长剑。铗，本义为剑柄，此处代指剑。陆离，长的样子。
［4］冠（guàn）：用为动词，同于“戴”。切云：冠名，取义于高切青云。切，摩。崔嵬（wéi）：高耸的样子。此下原有八句：“被明月兮珮宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。”闻一多《楚辞校补》云：“考本篇篇首言驾虬骖螭，游园圃，登昆仑，皆神仙之事，而自’哀南夷之莫余知兮‘以至篇末，所言俱属现实世界。且既曰’高驰不顾‘，又曰’与天地同寿，与日月齐光‘，则是已离群高举，与造物者为友矣，乃下文复云’固将愁苦而终穷‘。此其一篇之中，前后矛盾，尤不可解（黄文焕、贺宽辈亦尝怀疑及此）。及考《惜篇》篇末身字不入韵，而此八句与彼末段语意适相衔接，乃知八句乃彼篇之文，移写误入此也。”闻说甚是，今以移《惜诵》之末。
［5］矫：通“挢”，举。兹媚：指上文所说“奇服”。兹，此。媚，美好。私处：独处。
［6］曾思：反复思考。远身：远离时俗。“矫兹媚”二句今本《楚辞》中在《惜诵》之末，闻一多将其先后次序颠倒（置“兮”于“身”字后），以与由《涉江》移入之“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”合为一节，而以“恐情质之不信兮，故重著以自明”上缺二句。其实“世溷浊”二句应与“恐情质”二句为一节。阳鱼合韵，《楚辞》中有其例。“矫兹媚”二句为《涉江》中文字，与“哀南夷”二句为一节，真阳合韵（闻一多原以“哀南夷”二句前缺二句，但并无证据）。
［7］南夷：指居于长江以南、彭蠡泽以西的少数民族，其地当楚国东部边境，为扬越（当时的南方少数民族）所居，楚人以其文化落后，故称之为“南夷”。
［8］旦：早晨。余：我。此回忆离开陵阳到洞庭湖上时的情形。济乎江湘：蒋骥《山带阁注楚辞》云：“原自陵阳至辰、溆，必济水而历洞庭也。按湘水为洞庭正流，故《水经》以洞庭为湘水。济洞庭，即济湘也。”
［9］乘：登。鄂：即今湖北鄂州市。渚：此指长江中高出的沙丘。反顾：回顾。
［10］欸（āi）：叹息。秋冬之绪风：秋冬之交的馀风。此句言指风虽小，但感到其寒意。
［11］步：慢行。山皋（gāo高）：傍水的高地。
［12］邸（dǐ）：舍，停宿。方林：武昌岳州地名，胡文英《屈骚指掌》言即岳州方台山。
［13］舲（líng）船：有窗的小船。上：溯流而行。沅：沅水，发源于今贵州都匀县云雾山，上游称清水江，至湖南黔阳县始称沅水，东北入洞庭。
［14］齐：朱熹《集注》：“同时并举也。”此处指同时用力。吴榜：大桨。《方言》：“吴，大也。”汰（tài）：水波。王逸注此句：“齐举大櫂而击水波。”
［15］容与：徘徊。
［16］淹：留。回水：漩涡。凝滞：滞留不前。原作“疑滞”，洪兴祖曰：“江淹赋云：’舟凝滞于水滨。‘杜子美诗云：’归客舟凝滞。‘皆用此语。其作’疑‘者，传写之误耳。”《集注》作“凝滞”。
［17］发：出发起程。枉陼（zhǔ）：地名，枉水入沅水处的一个小河湾，在今湖南常德县南。“陼”同“渚”。洪兴祖、朱熹皆引一本作“渚”。《水经注》：“沅水东历小湾，谓之枉渚，渚东里许，便得枉人山。”《太平御览》卷六五引《湘川记》：“枉山在武陵郡东十七里，有枉水出焉。山西有溪，溪口有小湾，谓之枉渚，山上有楚祠存。”
［18］辰阳：地名，在今湖南辰溪县西。《水经注》：“沅水又东迳辰阳县南，东合辰水。辰水又径其县北。旧治在辰水之阳，故即名焉。”
［19］苟：假如，这里同于今之“只要”。端直：正直。僻远：偏僻边远。此指当时诗人所居之地。
［20］溆（xù）浦：今湖南溆浦县地，在溆水滨。溆水在溆浦县西三十里，发源于溆浦县东南顿家山，西北流入沅水。儃（chán ）佪（huái）：徘徊。
［21］迷：迷惑。如：往。
［22］杳（yǎo）：幽深。冥冥：昏暗的样子。
［23］猨：同“猿”←（yòu）：黑色长尾猿。洪兴祖引一本及《集注》本“猨”上有“乃”字。
［24］而：原作“以”。按《楚辞》文例，上下两句中如一作“以”，则另一作“而”。今据洪兴祖引一本改。
［25］幽晦：昏暗。《辰州志》云：“溆浦在万山中，云雨之气皆山岚烟瘴所为也。”
［26］霰（xiàn）：雪珠、雪粒。纷其：纷纷。无垠（yín）：无边。
［27］霏（fēi）霏：此处指云雾纷纷飞动的样子。承：承接。宇：屋檐。王逸注：“屋室沉没，与天连也。”
［28］固：本来。终穷：穷困到底，在穷困潦倒中结束一生。
［29］接舆：春秋末年楚国的隐士，《论语·微子》云：“楚狂接舆歌而过孔子。”邢昺《论语注疏》：“接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。”本之皇甫谧《高士传》。《庄子·人间世》亦记其事。髡（kūn）首：剃掉头发，古代的一种刑法。朱熹《集注》云：“披发佯狂，后乃自髡”。大约自髡以后表示对世俗的反抗。
［30］桑扈：古代的隐士，即《庄子·大宗师》所谓子桑户。或疑《论语·雍也》所谓子桑伯子亦是此人，夫子称其简。《家语》又云：“伯子不衣冠而处。夫子讥其欲通人道于牛马。”即此裸行之证。俞樾又疑亦即《汉书·古今人表》中的采桑羽，其说是（先秦古音“羽”、“户”相近）。又：本篇前后皆四句为一节，节为韵。此处“行”与上下句皆不韵。由下一节四句看，此二句前脱二句，其末一字韵属阳部。
［31］忠：指忠城的人。必：一定。言忠诚的人不一定被重用。贤：指贤人，品德高尚的人。
［32］伍子：伍奢，春秋时楚贤臣，因谏楚平王不应信费无忌之谗而疑忌太子建，为平王所杀。
［33］比干：殷末贤臣，纣王的叔父，因谏纣王，被剖心。菹（zū）醢（hǎi）：古代一种酷刑，把人剁碎做成肉酱。
［34］与前世：整个前代。与，通“举”，全部。
［35］董道：正道。王逸注：“董，正也。”《左传·桓公六年》“随人使少师董成”、《昭公三年》“而辱使董振择之”，杜预注皆同。不豫：不二、不变。古“豫”“贰”通（参何剑熏《楚辞新诂》）。
［36］重昏：指幽闭于南夷荒远之中（王夫之《楚辞通释》说）。
［37］巢：用为动词，筑巢。堂：殿堂。坛：土筑的高台，古代用于祭祀、朝会、盟誓、封拜等。
［38］露申：瑞香。辛夷：木笔。皆香草。
［39］林薄：丛生的草木。
［40］腥臊（sāo）：恶臭污浊的东西。御：用。
［41］芳：芳香之气。薄：靠近，接近。
［42］阴阳易位：指忠邪颠倒。
［43］时不当（dàng）：不逢其时。
［44］信：忠信，诚实。侘（chà）傺（chì）：失神、茫然的样子。
［45］忽：恍惚。
评
《涉江》是屈原于顷襄王元年秋冬之际由陵阳到溆浦之后所写，由内容看，当写成于当年冬。当年屈原五十六岁，故篇中说“年既老而不衰”。《论语·季氏》“及其老也”，邢昺疏：“老，谓五十以上”。又《资治通鉴·纪一》“发关中老弱未傅者”，胡三省注：“过五十六为老”。虽然对老的理解因时、因地、因人而异，但由《孟子·梁惠王上》“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”等语来看，五十以上称老，在古代应是比较普遍的习俗。
作品开头说：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰，带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”这表示屈原仍然保持着青年时代所树立的人生理想。屈原在青年时代所作《橘颂》中说：“深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮，秉德无私，参天地兮。”他虽然被放于江南之野，完全没有了重返朝廷的希望，但他希望为国家有所贡献，不以个人得失、习俗褒贬为怀。当时楚人所谓“江南之野”包括彭蠡泽以西的陵阳一带。由于当时秦军进攻来势凶猛，屈原先在那里停留了大半年。那里是扬越民族所在之地，其生产习俗等都比较落后。篇中称那里为“南夷”，便包含了希望用楚文化加以开发引导的意思在内。屈原返回洞庭湖后，并没有在洞庭湖边的某地停留下来，而是沿沅水南行至溆浦。这是楚黔中郡的最南部，诗人这样长行不会没有目的，这就是为了了解在怀王二十九年（前300）退到黔中的庄部队究竟怎样了。由于顷襄王的继位和一些亲秦旧贵族的把持朝政，庄已没有被招安回朝的可能，于是继续向南。屈原希望庄能在安抚和开发南方方面有所作为，以便在形势变化之时，有利于楚国统一全国之大业。以往之论《涉江》者都未能说清屈原何以要沿沅水行至楚南部极偏僻之地，因而也就不能揭示这篇作品深刻的主题；对其中“鸾鸟凤皇，日以远兮”等句的喻意，也以为只是诗人自喻，也不能说明诗人的南行同他的政治理想之间的关系。
这篇作品可分为5段。第一段两节，表明自己的基本态度。但其中一些句子同《离骚》一样，应有着一定的喻意。“带长铗之陆离，”是说佩着长长的宝剑，这应是表示其思想上重视武功的一面。因为除了防御强敌需要武力，打开联络、交通、交流的通道，有时也需要武功的配合。屈原不仅是一位诗人，他首先是一位有政治理想的改革家。“冠切云之崔嵬”，比喻其高尚的人格，也象征着礼仪与文化。下面的“矫兹媚以私处”的“媚”，就应该是指上面所说的陆离长剑与切云之冠。
第二段3节，写由陵阳至鄂渚后的行动路线。步马、乘车至沅水，经枉渚直至辰阳。“船容与而不进兮，淹回水而凝滞”，写逆水行船之困难。一路艰险，全包含在此二句之中。其末尾说：“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤？”是说只要自己存心端正，虽至黔中南部极僻之地，也并没有什么可怕的。这实际上是说：虽然追随庄南行路线至楚南部疆界，但秉心端正，无可厚非。
第三段3节，写了在溆浦停留之地的自然环境。开头说“迷不知吾所如”。因为诗人已近楚南部边境，不能再走，因而东折入溆浦。在溆浦停止南行，是不得已的事；折而东行，又没有了目标，所以这样说。这一段中的写景文字十分优美，开后代山水诗借景以抒情的法门。其末尾几句，实际上是表现了政治理想无法实现时的苦恼：自己有才却无法施展，一生所追求的由楚国统一全国的愿望及切实可行的战略方针，不能付诸实施，而国家却在一天天走向衰微。
第四段联系历史上贤能之人往往得不到好下场的事实，对此前整个奴隶社会进行了批判，也表现了诗人决不向腐朽势力低头的决心。
第五段为乱辞，回顾楚朝廷中贤能者不能立足，而奸邪与腐朽的势力把持朝政的情况，表现了极大的愤慨。这当中不仅有自身的经历，也包含了对庄这样的人只能远走高飞的惋惜。
屈原作于江南之野的作品同样继承了其在汉北所创作《离骚》等作品的引类譬喻的特征，但已失去了打破时空界限，上天下地，在现实与幻想世界间自由活动的浪漫主义风格，而更倾向于真实和直接地抒情。如果以屈原早期的《橘颂》《大招》为其创作的第一个阶段，怀王中晚期的创作为第二个阶段，那么，他在顷襄王朝被放江南之野的创作为第三个阶段。在第三个阶段中，他虽然在沅湘一带民间祭祀歌舞辞的基础上创作了《九歌》这样充满了神话传说诡异色彩的组诗，而其直接抒写个人经历与心情之作则转向平实，有了明显的变化。这是我们应该注意的。
屈原的《涉江》对后代述行之作和山水之作有很大影响，故被视为述行赋之祖和山水诗赋之祖。
（赵逵夫）
