［13］轩辕：星座名，《晋书·天文志》：”轩辕十七星在七星北。轩辕，黄帝之神，黄龙之体也。一曰东陵，一曰权星，主雷雨之神。“华布：像花一样排列分布。华，同花。摄提：星名。属亢宿，共六星。位于大角星两侧，左三星曰左摄提，右三星曰右摄提。鼎跱：如鼎足并立。
［14］征瑞：祥瑞。
［15］薄蚀：指日月相掩食。薄，靠近。
［16］晕：即日晕、月晕，指太阳或月亮周围的一圈光气。珥（ěr）：用珠玉做的耳饰。这里指日珥与月珥。赤气在日旁，即太阳表面上红色火焰状的炽热气体曰日珥，云气在月旁曰月珥。
［17］流逆：指星运行逆向流动。犯历：侵犯了其他星经过的道路。
［18］谴悟：上天谴责使人醒悟。象事：谓想象事情。《周易·系辞下》：”是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。“韩康伯注：”观其象事则知制器之方。“清俞樾《古书疑义举例·上下文变换虚字例》：”变化有为，故象事知器；吉事有祥，故占事知来。“
［19］蓬容：蓬星，凶星。《晋书·天文志》中《妖星》：”十八曰蓬星，大如二斗器，色白，一名王星，状如夜火之光，多至四五，少一二。一曰蓬星在西南，长数丈，左右兑，出而易处。星见，不出三年，有乱臣戮死。又曰，所出大水大旱，五谷不收，人相食。“著：明示，显现。
［20］老人：老人星，即南极星，也称寿星。《史记·天官书》：”狼比地有大星，曰南极老人。“形：出现，显示。主：主持，掌管。
［21］天矢：即天矢阴，矛神的异名。《河图纬·龙鱼河图》：”矛神，名天矢阴。“矛古代指招摇星。《史记·天官书》：”杓端有两星：一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。“
［22］彗孛（bèi）：指彗星和孛星。彗星，绕太阳运行的一种星体。后曳长尾，呈云雾状，俗称扫帚星。旧谓彗星主除旧布新，其出现又为重大灾难的预兆。孛星是彗星的一种。
尔乃旁观四极［1］，俯察地理。川渎浩汗而分流［2］，山岳磊落而罗峙［3］。沧海沆渀而四周［4］，悬圃隆崇而特起［5］。昆吾嘉于南极［6］，烛龙曜于北址［7］。扶桑高于万仞［8］，寻木长于千里［9］。昆仑镇于阴隅［10］，赤县据于辰巳［11］。于是八十一域［12］，区分方别［13］；风乖俗异［14］，险断阻绝。万国罗布［15］，九州并列［16］。青冀白壤［17］，荆衡涂泥［18］；海岱赤埴［19］，华梁青黎［20］；兖带河洛［21］，扬有江淮［22］。辩方正土，经略建邦［23］。王圻九服［24］，列国一同［25］。连城比邑［26］，深池高墉［27］。康衢交路［28］，四达五通。东至旸谷［29］，西极泰蒙［30］；南暨丹炮［31］，北尽空同［32］。遐方外区［33］，绝域殊邻［34］。人首蛇躯，鸟翼龙身；衣毛被羽，或介或鳞；栖林浮水，若兽若人；居于大荒之外，处于巨海之滨［35］。
［1］四极：四方。
［2］渎（dú）：沟渠。浩汗：水势盛大。
［3］磊落：山高大的样子。罗峙：环绕屹立。
［4］沆（hàng）渀（bēn）：水面辽阔无际的样子。四周：四面环绕。
［5］悬圃：传说在昆仑山顶，有金台、玉楼，为神仙所居，也称玄圃，后泛指仙境。隆崇：高耸。特起：突出。
［6］昆吾：古丘名。传说太阳正午所经之处。嘉：美好。南极：最南边，南方。
［7］烛龙：神名。《山海经·大荒北经》：”西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明……是烛九阴，是谓烛龙。“谓烛龙闭目时天就黑，睁眼时就照得天亮。曜：照耀。北址：指北方。
［8］扶桑：神木名，传说日出其下。《淮南子·天文训》：”日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。“万仞：极言其高。仞：古代长度单位，七尺为一仞。一说，八尺为一仞。
［9］寻木：大木。《山海经·海外北经》：”寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。“
［10］昆仑：山名。《山海经·海内西经》：”海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。“阴隅：西北方。
［11］赤县：赤县神州的省称，指中国。辰巳：东南方。”巳“原作”已“，据张溥辑《成公子安集》改。
［12］八十一域：传说普天之下分为八十一区域。
［13］区分方别：地区方位，分别不同。
［14］乖：差异，不同。
［15］罗布：罗列分布。
［16］九州：古代分中国为九州，说法不一。《尚书·禹贡》作冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。《尔雅·释地》有幽、营州而无青、梁州。《周礼·夏官·职方》有幽、并州而无徐、梁州。后以”九州“泛指天下，全中国。有时也指大九州，中国仅其中之一州。《史记·孟子荀卿列传》记邹衍分天下为九州，”中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也“。是谓《禹贡》之外，另有大九州。
［17］此句意为青州、冀州是白色土壤。
［18］此句意为荆州、衡山一带为泥涂低湿之处。涂：泥。
［19］此句意为渤海与泰山之间为红色黏土。埴：黏土。原作”植“，误。据上下文意改。
［20］此句意为华山梁州一带土色青黑。黎：黑色。
［21］此句意为兖州有黄河、洛水为带。带：动词，以……为带。
［22］此句意为扬州有长江、淮河流过。
［23］辩方正土：指治理国土疆域。经略：谋划。
［24］王圻：犹王畿，古指王城周围千里的地域。九服：王畿以外的九等地区。方千里称王畿，其外方五百里叫侯服，又其外依次为甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。见《周礼·职方氏》。后以九服泛指全国各地区。
［25］一同：指统一于天子的统治。
［26］比：并列。
［27］墉：城墙。
［28］康衢：四通八达的大路。
［29］旸（yáng）谷：古称日出之处。《淮南子·天文训》：”日出于旸谷，浴于咸池。“
［30］极：到、至。泰蒙：即蒙汜，古称太阳没入之处。
［31］暨：到。丹炮：地名，具体不详。
［32］空同：山名，又作崆（kōng）峒（tóng），空桐。在今甘肃平凉市西，相传是黄帝问道于广成子之所。《庄子·在宥》：”黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之。“《史记·五帝本纪》：”（黄帝）西至于空桐，登鸡头。“
［33］遐方：远方。
［34］绝域：与外界隔绝之地。殊邻：指相邻之地，风俗不同。
［35］”人首“以下八句：神话传说中记载关于大荒之外巨海之滨的奇人异事。那些地方的人，或人头蛇身，或生鸟一样的翅膀，或有龙一样的身体，或身上长着兽一样的长毛，或披着鸟一样的羽毛，或身上有甲，或身上有鳞，有的住在树上，有的漂在水上，他们又像兽，又像人。被：同”披“。大荒：荒远的地方。《山海经·大荒西经》：”大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入……是谓大荒之野。“
于是六合混一而同宅，宇宙结体而括囊［1］。浑元运流而无穷［2］，阴阳循度而率常［3］。回动纠纷而乾乾［4］，天道不息而自强［5］。统群生而载育，人托命于所系［6］。尊太一于上皇，奉万神于五帝［7］。故万物之所宗［8］，必敬天而事地。
若乃共工赫怒，天柱摧折。东南俄其既倾，西北豁而中裂［9］。断鳌足而续毁，炼玉石而补缺［10］。岂斯事之有征［11］，将言者之虚设？何阴阳之难测，伟二仪之奓阔［12］。
坤厚德以载物，乾资始而至大［13］。俯尽鉴于有形，仰蔽视于所盖［14］。游万物而极思，故一言于天外［15］。
（严可均校辑《全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文》卷五九，中华书局，1958年）
［1］六合：指天地四方；整个宇宙的巨大空间。混一：混而为一，统一。同宅：如同住在一个房间之内。
［2］元：哲学概念，道家所谓的道，指天地万物的本源。《鹖冠子·王NFDB5》：”天始于元。“
［3］率常：遵循常规。
［4］回动：循环，回环运动。纠纷：交错。乾乾：自强不息。
［5］天道：这里指自然界的变化规律。
［6］群生：指天地间的万物。载育：生长，养育。
［7］太一：天神名。《史记·封禅书》：”天神贵者太一。“上皇：天帝。五帝：古代所谓五方天帝。《周礼·春官·小宗伯》：”兆五帝于四郊。“郑玄注：”五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。“
［8］宗：根本。
［9］”若乃共工“四句：《淮南子·天文训》：”昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。“共工：古代传说中的天神。《淮南子·地形训》：”共工，景风之所生也。“高诱注：”共工，天神也。人面蛇身，离为景风。“赫怒：大怒，盛怒。天柱：支撑上天的柱子，指不周山。俄：倾侧，歪斜。豁：露出缺口。
［10］”断鳌“二句：指关于女娲的传说。女娲是中国神话传说中人类的始祖，传说她与伏羲由兄妹而结为夫妇，产生人类。又传说她曾用黄土造人，炼五色石补天，断鳌足支撑四极，平治洪水，驱杀猛兽，使人民得以安居。鳌：神话传说中的大龟。
［11］征：征信，证据。
［12］二仪：指天地。奓（chǐ）阔：辽阔，宽广。
［13］坤：指地。乾：指天。资始：借以发生、开始。《周易·乾》：”大哉乾元，万物资始，乃统天。“孔颖达疏：”以万象之物，皆资取乾元而各得始生，不失其宜，所以称大也。“
［14］鉴：照察，审辨。
［15］极思：竭尽心思，缜密思考。
评
这是一篇赞美天地的咏物赋。作者在赋前小序中提出了自己的赋学观念：”赋者，贵能分赋物理，敷演无方“。赋的体物功能无限广大，能写一切事物的一切方面。天地”至丽“以至”难以辞赞“，因此他要作至丽之赋，这是他作本赋的缘由。
天地之大，万物之多，从何处着笔？作者从四个层次进行了描写。第一层，自”惟自然之初载兮“到”伟造化之至神“，写天地的形成。先从自然太素、元一茫昧，写到清浊剖分、天地形成，再到日月星辰天地万物的产生。第二层从”若夫悬象成文“到”彗孛发而世所忌“，写天文之悬象列宿、祥瑞灾异，反映了当时人对天相的认识。第三层从”尔乃旁观四极“到”处于巨海之滨“，写地理划分：昆仑之悬圃，九州列国，奇人异事，使人耳目一新。最后一层归纳到六合同宅、敬天事地，借对神话传说的怀疑与否定，进一步赞颂了天道不息，宇宙的无穷，大自然的伟大。全赋大而不空，想象丰富，立意高远，境界开阔。因此本赋在作者生前就广收盛誉，并因之得到张华的举荐。
本赋集中体现了作者”至丽“的赋学思想，主要以技巧和辞采取胜，重在客观描述，无兴托讽喻，作家主观感情、人情世事较少，代表了西晋以后作家重模仿、重辞采的风尚。
（延娟芹）
