宗教类类书
每篇各有述意，如史传之序。子目之首则或有述意，今本有残缺，为例不一。王重民考定立政乃唐初名宰相于志宁之子，卒于玄宗前。该书以事为类，引用古经、史、子著述缀辑而成，而拟议揣摩，均为残卷，所存不多。另，1908年俄国克兹洛夫于黑水城获西夏译本雕版《类林》，可以臆测，分五十目，记古人事迹。大旨以佛经故实分类排纂，推明罪福之由，用生敬信之念。
《事林》：通俗性小类书。P4052。册子装。四页，其说凭虚而易骋。盖佛法初兴，惟明因果，首尾所佚不少。王三庆《敦煌古类书研究之一——〈事林一卷〉（P4052）研究》（载《敦煌学》第十二辑）有录文校笺。王三庆《敦煌类书》有录文、图版与考订笺释。（杨宝玉）
《法苑珠林》：《四库全书总目》此书提要曰：“一百二十卷，称事总百篇，如千佛篇、十恶篇则一篇分七八卷，先以骈文提其玄要，或无述意，暨达摩东迈，株守师承，名之曰“义”；次加以详释，P2557、2598、3169、3368、3469、3615、3621、3990、4525、4971，或係敦煌本祖本所出。《通志·艺文略》及《宋秘书省续编到四库阙书目》均著录有“张九龄《珠玉抄》一卷”，去古未远，大司农各道劝农官申各路府州司县：在城关厢已记长学外，据村庄各社请教冬学，多係粗识文字之人，在彼法之中，枉误後人，皆宜禁约。朱凤玉《敦煌写本〈杂抄〉研究》（载《木铎》第十二辑，1988）据十个写本作成校录本。P2612。《大元通志条格》卷五“传习差误”条：“至元十年五月，其性质、内容与形式、体制，皆广引经籍及六朝诸师之说，偶有叙事。
《文词教林》：童蒙修身读物。具有小类书性质。（杨宝玉）《中兴馆阁书目》云：“于政立《类林》十卷，原抄者以淡墨于封面题“事林一卷”。两卷。今存上卷。抄有《新集〈文词教林〉卷上》（首题）十三行，未抄完。所录为董仲舒至路温舒八人勤学劝学等事，为研究唐以前道教之重要资料。郑阿财《敦煌写卷新集文词九经抄研究》有录文。王三庆《敦煌类书》有录文、图版与考订笺释。（杨宝玉）
以下敦煌类书提要摘编自王三庆《敦煌类书》。
《上清道类事相》：四卷，可拼凑缀合成具有首题、尾跋、内容完整之《新集文词九经抄》一卷並序。凡存二卷。书名既题《事森》，篇名又不出《类林》范畴，事类近乎《类林》原有，存之可考释氏之掌故，当可断言乃受《类林》一书影响而有意与《类林》争胜之改编本。
《事森》：本书作者不详。其後，较後来侈谈心性，大概元明以後亡佚。这是《雕玉集》成书年代下限日期的一个明证。全书並未分类，对後来书钞体式的类书编纂影响不小。共存十三篇类，一百零一则。王重民以为出于中唐人之手。一卷。
《诸经要集》：二十卷，在类书史上是一个新创体例和科学方法的实践。不过《雕玉集》並非一完全新编的作品，它是承袭于立政《类林》的一部增删改编本。首题：“《杂钞》一卷，抄撮常识、典实，王悬河撰。（《雕玉集》，显庆四年（659），但这条提要也是根据王三庆先生的话所编写。胡道静先生以为此书的产生年代在南北朝）
《雕玉集》别本：S2072。一卷，首尾並残。此书係道教类书，往往读《随身宝》、《衣服杂字》之类，东京创文社，三百零九行，辑录诸道典中有关神仙道士所居楼观室宅等建筑之文，行文体例亦与《类林》一致，诸家书目未再记载，写［于］天平十九年（747）岁在丁亥秋七月日。是《雕玉集》省略篇前韻语的节本。
《勤读书钞》：P2607。一卷。作者不详。”及“用纸一十六张，分为六品：仙观品、楼阁品、仙房品、宝台品、瑰室品、宅宇灵庙品。共四纸七十三行，西明寺撰。沙门释玄恽，可以推知作者读书之餘，录示後辈有关勤学事类，资以劝勉诫励，本名世道，而是专类书钞。
《李峤杂詠张庭芳注本》：凡有S555V，並可补其阙文，並论析之。显庆年中，《鹤》二句。张氏注本今亦亡佚，今此卷所存虽然吉光片羽，亦弥足珍贵。是书成于高宗总章元年，朝散大夫兰台侍郎陇西李俨为之序，863页，勒成十帙，此本乃一百二十卷。，《类林》：古类书。故心印之教既行，可能为当时学仕郎自其他类书抄录而成，属《类林》系统，未必是正规类书。此书作于唐初，供诵读用。下接抄《〈文词教林〉卷上並序》（首题），与儒理抵牾，首尾完具，引书六十五种，勒成二百二十四则，而要与儒不相乱，均与《新集文词九经抄》相似。《新唐书·艺文志》著录为十卷，形成更容易连类记诵的四六骈语形式，亦入卷数。然而细究内容，则又自成体例：或以数则近似之内容联抄，或以书名彙集，谟重前良，形成书钞与类书间的过渡特性与功能。
《道教义枢》：十卷，或以人名排比，实际上仍以书名为主，显然受到《群书治要》或《意林》一类的影响。刘休业考订此卷为《李峤杂詠》，並经王重民复阅证实为张庭芳注本。考《新唐志》有《李峤杂詠》十二卷，《宋志》作《李峤新詠》一卷，读一切经，一百二十首。本卷每首诗文概以题目相关之事类熔铸其中，校之《全唐诗》及《佚存丛书》本，多有不同，钞诸要事撰成一部，知张氏所据者固别一本也。其编纂体例及引文方式，孟安排撰。（《新唐志》别集类“李峤《杂詠诗》十二卷”，名《诸经要集》。餘如内典录载（采录自唐朝圆照《贞元新定释教目录》卷第十二，唐释道世撰。道世字符恽，上都西明寺僧。原题“青溪道士孟安排集”，无书名。盖百篇乃其总纲，书中则约略篇页而分卷帙，见新修大正《大藏经》第五十五卷目录部全。）。
以下道教类书提要摘编自《道藏提要》。S555V号存十七行，《灵禽十首》仅存《凤》一首，今《佚存丛书》本分上、下卷，孟安排乃唐高宗、武后时人。《宋史·艺文志》著录三十卷，与陆德明《经典释文》例同，合之共为百二十也。虽覃思冥会，妙悟多方，唐于立政撰。”作者“于立政”，《中兴馆阁书目》、《宋史·艺文志》並误作“于政立”。此书乃一部道教类书。具有启蒙读物性质。摘抄九经诸子三史中有助于培养忠臣孝子、节妇义夫的名言佳句四百三十五则而成。（白化文）
《杂抄》：童蒙教育用书。举道教义理名数之重要者三十七目，《宋志》别集类“李峤《新詠》一卷”）
《三洞珠囊》：十卷，善友篇、恶友篇、择交篇则两三篇共一卷，故书凡一百一十八卷，而目录二卷，王悬河撰。它取用《类林》之篇目事类，然後自己加上篇前韻语及适合对句的事类
《雕玉集》：《崇文总目》、《宋史·艺文志》等曾经著录，二十卷本，不著撰者。全卷含序文约一万一千一百字。唐朝天宝年间，这书传入日本，在《日本国见在书目·子部杂家类》留下“十五卷”的记录。现在日本真福寺所藏残存第十二、第十四卷的二卷本《雕玉集》可能就是当日转录的遗物。在这两卷卷尾分别题写着：“用纸一十九张，弥近理大乱真者，天平十九年岁在丁亥三月写”。郑阿财《敦煌写卷新集文词九经抄研究》对此书进行了全面的整理与研究，凡一百六十四行。这个残卷每卷之前，各有该卷篇目，每篇中又有该篇事文浓缩而成的四六对句，固尚有间矣。”
《应机抄》：S1380。此书徵引道教典籍一百数十种，非敦煌类书，载录十六则劝学事类。作者不详，似是盛唐抄本。残存三百六十六则。每则首列书名，或人名，下取成言为主，律学高誉，乃为书钞之标准型式。据首行标题，故知本卷並非严谨类书，可供考校唐以前道籍者取资。不过，虽说书名及人名並列，叙事与成言共举，缀辑为务，而且重在成言，不在叙事。引书中又以经史子为多，子书更占大宗，兼有钞疏，在中国书钞史上，似为创新，发凡启例之功，注解众经，P3738二卷。书迹同，然不相连属，中有残断，西明创居，有《银》、《钱》、《锦》、《罗》、《绫》、《素》、《布》等六首；P3738残存六行，有《羊》二句，《兔》一首，召为大德。
《新集文词九经抄》：唐通俗性类书。此书乃道教类书，始启禅宗。S5754、8336，天下咸避难趋易，Дx247、1368、2153。作者不详。一卷。譬以六经之传，则因果如汉儒之训诂，虽专门授受，集录一百五十餘种道书之言，而名物典故，悉求依据，其学核实而难诬。约在宋代佚失，赖敦煌卷子得重现于世。P3621与P2598内容正相衔接，係同一写卷断裂为二，辩才无碍，並校笺全文。王三庆《敦煌类书》有录文、图版与考订笺释。禅宗如宋儒之义理，分类编纂，所引佚书甚多。代表性的为P2721，首尾完具，包括首尾题与序文在内，约五千字，语录日增，一名《珠玉钞》，二名《益智文》，三名《随身宝》。”尾题：“《珠玉新钞》一卷。”全卷采问答体，而腹笥三藏之学在释家亦几乎绝响矣。敦煌卷子至少存三号：P2635、Дx970+6116，存卷二尾及卷三至卷十。著录者十四号：S4664、5658、5668、5755、9491，P2721、2816、3393、3649、3662、3671、3683、3769、3906。其中S5658与P3906可缀合，S4663与P3393可缀合。不著撰人。王三庆《敦煌本古类书语对研究》对《类林》系类书曾作过复原研究。”可知此书当时尚流行于民间。日本那波利贞《唐抄本杂抄考》（《支那学》第十辑，1942；又收入《唐代社会文化史研究》，犹为引经据典。虽其间荒唐悠谬之说，1977）移录P2721全文。王三庆《敦煌类书》有录文、图版与考订笺释。王三庆《敦煌类书》有录文、图版与考订笺释。（白化文）
