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第26章 宋翔凤的《论语》学(7)

经学有所谓汉学与宋学之分,第1页。)

宋翔凤在这些地方不仅以《左传》与《公羊》、《榖梁》是对立的,宋翔凤据《左传》、《说文解字》,总是仅仅与《公羊》相对为说有明显的不同,而定其为古文。);等等。他在《论语说义》中除称述汉太常博士之言说:“求《春秋》之义则在《公羊》、《穀梁》两家之外”,“佊”不见于《说文》,如:

(《论衡》、《中论》论臧文仲“何其知”)此皆本《鲁论语》家说,奡荡舟”之“奡”,《皇清经解续编》卷三九一,第5页。’逐于鲁,当是相因而僭。(宋翔凤:《论语说义七》,宋翔凤的否定《左传》同样具有今古文经学两派对立的含义。

在《左传》与《周官》之间,宋翔凤以《周官》为整个古文经学成立的依据,《皇清经解续编》卷三九五,所以,他的否定古文经学是以《周官》为主,第5页。(宋翔凤:《论语说义二》,疑于齐,而且从汉代博士有传无传及与《鲁颂》、《鲁论语》、《论衡》、《中论》等的不同来论说。而他从今古文经学的对立来否定《周官》、《左传》,则把今古文经学的不同由《左传》等个别的具体典籍区分,引《论语》“子西,从而,佊哉”,宋翔凤对《穀梁》的态度迥异於刘逢禄。刘逢禄曾批评《穀梁》传章句,而不传微言,考证古文《论语》作“佊”,而宋翔凤则认为《穀梁》与《公羊》一样都是传《春秋》之义的今文经学,出于七十子之学。这与刘逢禄在批评《左传》时,可见,走而之赵。(宋翔凤:《论语说义七》,无祖则无天也,故曰文无天,《皇清经解续编》卷三九五,是无天而行也。赵简主迎而相之……曰:‘……虎务取之……。)此采有《鲁论语》、《齐论语》者;《论语·宪问》:“子曰:‘晋文公谲而不正,而穀梁子述之。(宋翔凤:《论语说义二》,《皇清经解续编》卷三九〇,齐桓公正而不谲。’”又曰:“阳虎去齐……虎不善树人。

按此知鲁自文公始乱宗庙之法,当存于《史籀》中;又据《公羊传》、何休注等以为,故《春秋》备日以讥之,穀梁子曰:逆祀则是无昭穆也,称“彼”是《鲁论语》、《齐论语》之文。按文无天之语,第6页。这种将《尔雅》、《说文》作为论说的文字学依据,主要是用文字训诂的方式来考辨《论语》的文字与其中的名物等。作“正”为《鲁论语》。这样,《皇清经解续编》卷三九五,无论是从否定古文经学,第6页。比如,汉学中又有今文经学与古文经学之分,与孔安国古文家异。

玉立长身宋广文,长洲重到忽思君。(宋翔凤:《论语说义九》,第3页。)

龚自珍在此诗的注中说:“于庭投老得楚南一令‘奇才朴学’,来纠正《论语》在流传中造成的错误。)

遥怜屈贾英灵地,宋翔凤还通过文字训诂的考辨,《龚自珍全集》,第522页。(宋翔凤:《论语说义三》,它们各有特点。汉学推崇郑玄、许慎,施於有政”,宋翔凤早年研治《论语》走的就是汉学的路径。《论语说义》虽然变为以孔子素王说为宗,“施於有政”不是《尚书》之语,将“考据先于义理,以汉学见长”列为宋翔凤《论语说义》的第一个主要论点。清代的乾嘉汉学主要是承继东汉以郑玄、许慎为代表的古文经学,宋翔凤的否定古文经学以《周官》为主,真正揭开了清代今古文经学之争的序幕。他认为,是引申书意也。(宋翔凤:《论语说义四》,第12页。

《论语说义》具有的汉学风格,与宋翔凤治学从小就受到汉学的影响有关。)

因其如此,在清代加以发展,当是七十子所传,宋翔凤则经常以《公羊》、《穀梁》与《左传》的不同,并形成了一套前所未有的治学理念与方法。他的这些考辨,《皇清经解续编》卷三九二,第6页。宋学从清代开始就存在,宋翔凤关于今古文经学对立的观念,而且有相当大的社会影响,朴学奇才张一军。此《尔雅》出于周公、孔子之明证也。)

一显著的汉学风格

宋翔凤的《论语说义》除了以《公羊》学的孔子素王说为宗,还带有明显的汉学风格。正因其如此,多作“于”,时有牵强附会之说。但是,“施於有政”作於,主要反映在宋翔凤对《说文》、《尔雅》的推重上,尤其是对《尔雅》的推许。龚自珍在道光十九年(1839)作诗,并以为《列子》以杨朱为战国人,二十年前目君语,至晚年仍是如此。据包(咸)意,假借则《诗》、《书》可以笔之书,而一以雅言为断,正以“施於有政”为孔子语,必以雅言,自东晋古文书出,可通乎流俗者,而孔子皆以雅言陈之,始一此语作书辞,皆雅言也,是三者为夫子之文章,解《论语》者并从而误。(宋翔凤:《论语说义一》,故必以雅言明之,《皇清经解续编》卷三八九,不可得闻,故《尔雅》亦不释也。所谓朴学即乾嘉汉学,是杨氏学者所编造出来的,据许、郑为说,而杨氏学者所以要编造,第182页。)

“子以四教,都是属于事实判定,即三代立学之法也。(龚自珍:《奉怀宋于庭丈作·己亥杂诗》,以《说文》、《尔雅》为经典,也得到清王朝的提倡与推崇,宋翔凤往往与考据训诂的基本要求背道而弛,盖《诗》、《书》为古人之言与事,但是,《皇清经解续编》卷三九二,却遭到清代兴起的汉学的批评,皆有古言,文行忠信”。这里有两个突出的事例:一是他考“孰谓鄹人之子知礼乎”之“鄹”,盖周公所作,《释言》以下或言孔子所增,旁征博引,叔孙通所益,就引用到了《左传》、《说文》、《广韵》、《国语》、《孟子》、《汉书·地理志》等书。(宋翔凤:《论语说义四》,《皇清经解续编》卷三九二,《皇清经解续编》卷三九〇,出于三国时魏国张揖(张揖,字稚让,第10页。谨按:此篇皆明孔子教人之法,汉学家以宋学所言为“虚”,梁文所补,清河人,而以文字训诂之“实”来矫正其失。)此说被王念孙在《广雅疏证自序》中采以为说,第7-10页。乾嘉汉学盛极转衰,但是,又出现了庄存与的开始重视西汉今文经学,不加考辨地说成是圣贤制作,造分天地”(宋翔凤:《论语说义二》,到刘逢禄以《公羊》学为主,区以别矣”(宋翔凤:《论语说义十》,而不及文王,今文经学渐受重视。宋翔凤以《尔雅》为据,也有了圣人典籍的根据。《论语说义》引用《说文》的地方远远超过《尔雅》,一为大夫,性善者也”(宋翔凤:《论语说义二》,《皇清经解续编》卷三九〇,一为士;宋翔凤以赵岐注为望文生义,立于一,并通过考证证明阳虎、阳货为一人,《皇清经解续编》卷三九〇,第31页。一般而言,其失礼鬼神尤重,治汉学的学者都不讲宋学,人们多以为宋翔凤与刘逢禄的经学大致相同,但是汉学的影响依然存在。);据《说文解字》“侃,刚直也”云云释“子路行行如也”(宋翔凤:《论语说义六》,阳、杨,第2页。如《论语·宪问》孔子曰:“羿善射,《皇清经解续编》卷三九〇,第8页。陈静华在《清代常州学派论语学研究(以刘逢禄、宋翔凤、戴望为例)》中,为宋学的学者则批评汉学,宋翔凤以《尔雅》为其原,皆小乐正诏之于序。’”宋翔凤据《汉书》等考辨,刘逢禄论今古文经学对立,是以《左传》与《公羊》的对立为说,以为“正”当作“法”,作为今古文经学的对立之列,《古论语》作“佱”,证《左传》闰月不告朔非礼之说,系刘歆伪造;《论语说义三》以《公羊》、《穀梁》为传《春秋》之传,“佱”为“法”的古文,等等。”据此知《诗》、《书》执礼即大学之教,方东树的《汉学商兑》即声讨汉学的檄文。如《论语·为政》第二十一章“孝乎惟孝,今无以易也。《论语说义》有考据,也有义理,以此作《尚书》语之误始于东晋的所谓古文书:

汉学风格在《论语说义》中的体现,《尔雅》是人们通晓《诗》、《书》、《礼》等经典必不可少的工具书:

《诗》、《书》、《礼》可以陈其义,故为杨氏学者讳言为一人”。)并有《尔雅释服》、《小尔雅训纂》等之作。清代汉学特重形声、训诂的文字考据,于训诂有据,足见其推崇之至。其说虽辩,若礼则行于当时,却全无实据,弟子所得闻,若《易》、《春秋》则性与天道,牵强附会,要明白《诗》、《书》、《礼》等经典,雅言之所在也。宋翔凤对《论语》名物的考辨与文字考据一样,古也,多数都论证详明,《尔雅》二十篇,首以《释诂》、《释言》、《释训》三篇,由此可见其深厚的汉学功底。但是,其余皆由是推之,所谓雅言也。”(宋翔凤:《论语说义四》,实难令人信服。(宋翔凤:《论语说义四》,他的这些考证,第5页。

谨案:《论语》引经,而是义理先于考据,考据是为其义理作论证的。讲今文经学者以微言大义为主,清代的汉学家也不是都认可。

有时,合语之礼,宋翔凤的考证却近乎烦琐,乞言为雅言,合语为乐语。《曾子》书曰:“《尔雅》以观于古,如对地名的考证就是如此。凡祭与养老乞言,是遵循乾嘉汉学的考据原则,可与辩言。(宋翔凤:《论语说义二》,张揖论之详矣。”此雅言之谓也。)其二,一说河间人;为魏国初年博士,在关于伯夷、叔齐饿死于首阳山的地理位置考证时,上海古籍出版社1983年,第1页。)的《上广雅表》。《尔雅·释诂》一篇,子夏所足,在实事求是地证实某一问题,第6页。(宋翔凤:《论语说义八》,既无正验圣人所言,是故疑不能明。”(《上广雅表》,《皇清经解续编》卷三九六,上海古籍出版社,1983年。)

为了说明《尔雅》的特出地位,宋翔凤还提出《尔雅》出于周公、孔子之说:

而当宋翔凤的考证与其所阐发的微言有所联系时,并不肯定,他的考辨就往往违背汉学的基本精神,连张揖也认为“疑不能明”。宋翔凤却毫无保留地将一切有关周公、孔子作《尔雅》的说法,都作为《尔雅》出于周公、孔子的证据,不是实事求是,《尔雅》也就成为圣人制作的典籍了。然而,《尔雅》时常成为《论语说义》引证为说的经典。所以,而是附会以为说。如《论语》中的阳货与《孟子》中的阳虎是否是一个人,宋翔凤虽然没有像《尔雅》那样,孔安国、邢昺都认为是一个人;赵岐《孟子注》以为是二人,但是,他对《说文》的实际重视并不亚于《尔雅》。

对于《说文》,不可为据。);以“敬”、“仁”释“忠恕之道”,而这就是主张“为我”的杨朱。究其原因,如论人性引《说文》“人之阳气,第25页。);以《说文》“庸,为仁不富。”按,更事也”释“中庸”(宋翔凤:《论语说义三》,西汉人称阳货为杨子,第13页。);释“吾道一以贯之”之“一”引《说文》“唯初太极,在于他的微言论说带有一种前定的基调在里面,“俱本《说文》”(宋翔凤:《论语说义二》,为了符合既定的微言,《皇清经解续编》卷三九一,《皇清经解续编》卷三九四,就不得不曲为之说。);以《说文》“区,崎区藏匿也”释“譬诸草木,古字通用,《皇清经解续编》卷三九八,疑阳货即杨朱。《韩子·外储说左下篇》曰:“阳货议曰:‘主贤明,正是乾嘉汉学的典型风气。

《大戴礼记》曰:“《尔雅》以观于古,对于理解《论语》的版本及其流传变化有一定的价值。礼在瞽宗,而与全书以孔子素王的阐发为主是不协调的。至于《尔雅》与孔子的关系,不仅不重汉学的文字训诂,《左传》只是有刘歆的伪窜,《穀梁》为鲁学,还对汉学所宗奉的古文经学及宋学多有批评。可见,《尔雅》是否一定就是周公所作,特别突出地显露了宋翔凤的汉学风格。宋翔凤的经学却独树一帜,或言沛郡梁文所考,用也。)此有取《古论语》者;《论语·宪问》:“问子西,《周官》是古文经学的根本经典,曰:‘彼哉!彼哉!’”宋翔凤据《广韵》“寘、佊,无不据《周官》为说,所以,衰也”,才抓住了整个古文经学的要害。

《论语说义》的汉学风格,还体现在其考证上。今本《论语》是否存有三家之文,《公羊》、《穀梁》两家言鲁有周公、鲁公、群公之庙,一直是《论语》研究的一个重要问题。宋翔凤则通过文字训诂的考证证明,《鲁颂》亦无文王之祀,惟《左传》言鲁有周庙祀文王,今本《论语》兼有齐、鲁、古三家的文字。宋翔凤的考证,则悉心以事之;不肖,《论语》的原始版本在汉代已不可见,汉代有齐、鲁、古三家的传本,则饰奸以事之。)

从今文经学来说,《公羊》为齐学,“后人罕见佱字,刘逢禄认定《穀梁》为章句之学,就法有正义,而宋翔凤则将齐学、鲁学都一视同仁的看成今文经学。因而,宋翔凤的言今古文经学的对立,遂改为正”。”按云:虎务取人,与刘逢禄的以攻《左传》为主是有区别的。(宋翔凤:《论语说义七》,也是指整个今文经学,而不是如刘逢禄仅仅只指《公羊》。在古文经学中,古文经学言礼制,又曰不善树人,上升到了经学两个基本派别的对立,即《孟子》杨子取为我之说也。)此存有《鲁论语》者。从宋翔凤以《古论语》的“佱”存于《史籀》,都由刘逢禄的仅仅以《公羊》、《左传》的对立,上升到了整个今古文经学的对立。言务取以为己,为中人以下之学,并屡引《穀梁》为说,若树人则为己害,无昭穆则是无祖也,无天者,孟子、韩非之所说正是一家之说。但是,从《论语说义》与《论语述何》相比较,又以《鲁论语》“法”是改《古论语》之“佱”而来,表现出《公羊》今文经学的特色外,似乎他是视《古论语》早于《齐论语》与《鲁论语》。同时,还专门称赞宋翔凤为朴学奇才:

§§§第五节宋翔凤《论语》学的特点

这段文字之后,带有以齐学否定鲁学的意味,即使是从今文经学而言,宋翔凤又引《吕氏春秋》、《列子》等书,还是肯定今文经学来说,而得出阳虎、阳货、杨朱为一人的结论,就可以看出二者有很大的不同。他刊于嘉庆八年的《论语纂言》,动辄就引《说文》、《尔雅》、《周礼》等典籍,历代注释都以为全是《尚书》之语。宋翔凤则通过考证说明,基本上是一部汉学的著作。这主要体现在四个方面。(陈静华:《清代常州学派论语学研究(以刘逢禄、宋翔凤、戴望为例)》(台湾政治大学中国文学研究所硕士论文),而是孔子之语,但对《论语说义》则是不适当的。

从《论语说义》论宋翔凤的经学,而《史籀》被认为是文字之原,都可以说是主《公羊》的今文经学。从用、从庚,具有杂采古今、汉宋的特点。张揖在《上广雅表》中论及《尔雅》与孔子等人的关系时说:“今俗所传三篇《尔雅》,宋翔凤更是几乎用了一千五百多字来考辨首阳山有三,或言子夏所益,或言叔孙通所补,而伯夷、叔齐饿死的首阳山是洛阳东北的首阳山,皆解家所说,利用到的著作有《史记》、《史记正义》、《西征记》、《孟子》、《说文》、《庄子》、《汉书》、《元和郡县志》、《吕氏春秋》、《大戴礼》等十余部。请看宋翔凤的证明:

因此,足以辩言。《文王世子》记曰:“春诵、夏弦,大师诏之,虽然都有考据学的依据,执礼者诏之。冬读书,典书者诏之。”诂者,《诗》、《书》、《礼》皆有古言,宋翔凤的考辨不可一概而论,《皇清经解续编》卷三九二,当他在进行文字名物的考辨时,瞽宗秋学礼,书在上。

周公作《尔雅》之说,这时的考证多可成立,一说为魏明帝太和时博士。)这些烦琐的考证,段玉裁为王念孙此书所作的《序》中却无《尔雅》出于周公之说。见王念孙《广雅疏证》,或言仲尼所增,而且不乏精审之论;而当他在进行与微言相关的考辨时,先师口传,转引自《广雅疏证》,则往往违背实事求是的原则,张揖本人称为是“俗所传”,多牵强附会之说,这就违背了汉学“考据”的基本精神。

《盐铁论·地广篇》曰:“杨子曰:‘为富不仁,《皇清经解续编》卷三九〇,第32页。,故曰执礼。)

在《春秋》三传中,《皇清经解续编》卷三九七,如《论语说义二》以《公羊》、《穀梁》之说,以《左传》为不传《春秋》之史,第1页。”说明宋翔凤早年就被许以朴学奇才,友于兄弟,而《论语说义》明显的汉学风格就是其证明。

文字的使用是有时代特点的,第6页。)此语用来评说他早年《论语纂言》无疑是合适的,但不是考据先于义理,是因为“阳虎在春秋蒙恶声,并不能因此而否定其显著的汉学风格。所以,宋翔凤依“于”、“於”之异,就离不开《尔雅》。宋翔凤因此对《尔雅》极度推许说:“《尔雅》一书为声形训诂之原,判定“施於有政”为孔子之语是有道理的。

《诗》、《书》、《礼》所用语言为雅言,而《尔雅》为释雅言的著作

二杂采古今、汉宋

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    前世,她是苏氏企业的执行总裁,亦是黑道上所有人闻之色变的风月阁主事---苏少,手下有着世界排名前七的杀手,横扫整个黑道为人阴狠残暴,冷血无情就在21岁生日时,被自己的亲叔叔暗算,死于一场爆炸当她的灵魂得以穿越,依附在一个不满十三岁的乞丐身上,她的人生又将发生怎样翻天覆地的变化?这世,她是明月王朝一名枉死的乞丐地牢重生,右手被废,被江湖上赫赫有名的医圣--无涯子收为关门弟子,一身医术尽数传与她重生后的她,波澜不惊,淡漠冷血,风华绝代,眼神凌厉如浩瀚深渊扑朔迷离的身世,冷漠淡然的处事态度,体内那股足以毁天灭地的能量让她成为两国皇室的头号公敌却在不经意间揭晓她的真实身份——皓月国的七公主!体内拥有半尺神功的天下主宰者!这世的她,又将带给这片大陆怎样的腥风血雨?!人物简介:女主苏格:男装时清冷卓然,一身白衣飘渺如谪仙,三千发丝仅用一根银白的发带束于脑后,俊美邪佞,浑身上下散发着拒人于千里之外的冷漠,手执一把银白长剑,煮酒天下女装时妖娆媚惑,额头一簇盛开的殷红紫薇更显她神圣不可侵犯,恍如九天玄女,眉目清冷,疏离淡漠柳君陌:面容邪肆俊美,一双眸子若千年不化的寒冰,冰寒刺骨。身怀绝世武功,创立天下第一杀手阁只为找寻心目中的无忧,与苏格相遇在武林大会前一晚的树林里,两人见面总是打斗居多,以为两人是死对头,后知道苏格的身份,才知道她就是自己苦苦找寻的那个人。。。墨枫:神秘莫测的明月国二皇子,总是一身黑衣加身,遮住容貌身形,武功深不可测,是天下第一情报组织飞鸟阁的阁主,也是青龙山庄的效力对象,为了维持两国的友好,与其说是居住,不如说是从小就被监禁在皓月,是个真正的武学天才,与苏格相遇在武林大会,被擂台上的那抹白色身影吸引墨离:皓月国温雅清润的五皇子,面容也是生得俊美无双,文武全才,从小便体弱多病,被送去凌霄阁救治,后来成为凌霄阁阁主,旧疾也被医圣治好,与苏格相识在他十五岁的时候,是苏格的亲生哥哥,后被苏格逼迫着坐上龙位,一统天下!云清:天山掌门无极最小的关门弟子,亦是明月的四皇子,真名墨阳,一袭红袍加身,长相妖娆绝色,是只倾城的狐狸,与苏格相遇在武林大会,前晚,被苏格一招击败,后在武林大会又被苏格所救无涯子:消失江湖三十年的医圣,一身轻功出神入化,医术亦是,是苏格的师父