登陆注册
1452500000004

第4章 中国文化的基本特征及基本精神(2)

“天人合一”是中国文化的核心——中国哲学的基本命题,中国哲学以“究天人之际”为根本目的,而主张天人协调、天人合一的思想则处于哲学思想的主导地位。这一命题最早集中出现在《易传》和《中庸》中,西周的“以德配天”思想就是当时这一思想的明显表现,指出人与自然界要相互适应,相互协调。面对严峻的自然界,人们不得不思考大自然的意义和自己在大自然中的位置,对大自然的敬畏在中国并未上升为认识本体,人始终是主要的,人的道德始终未发展成为神的宗教。古代思想家以人为中心,探求宇宙和人生、自然界和精神界的合一关系,最终使客体人格化、物的世界伦理化,并将协调人际关系的行为准则和价值尺度等伦理道德原则,超越出人道范畴,上升为世界本体,从而成为自然、人、社会共同遵循的普遍原则。

作为中国文化主干的儒道两家都主张“天人合一”。儒家以人为中心,讲性命之学,认为性善来源于天命,所谓“天命之谓性”,把天当做人性的最终保证,具有至高无上的权威,实际上是把人性与天道合二为一,宇宙成为人性之源。道家则把天看做自然,人只是自然发展过程中的产物,人不能脱离自然,只能顺应自然并效法自然,即“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》二十五章。)。儒道两家“天人合一”的思想内涵虽各有不同,但在讲求人与自然的协调和谐方面却是相统一的。可以看出,中国文化中“天人合一”的思想肯定了人是自然界的一部分,并把人的属性强加于天,用“天”——实质上是人格化的天,证明人性就是天道,用主观解释客观,以“人道”解释“天道”,又用“天道”证明“人道”的合理性和权威性,从而证明“人”与“天”都共同遵循着伦理道德原则。

“天人合一”既是世界观,又是方法论,也是处理各种关系的基本原则。由于“天人合一”思想把伦理道德作为自然、人、社会共同遵循的普遍规律,因此认识的客体对象变成认识的主体,对客体的探求也转变成主体自身道德观念的反省,把人类社会的道德原则推广到自然界,就要求人们对自然界的行为符合这种原则。中国文化中“天人合一”的思想,不仅强化了伦理本位的特色,体现了以人为中心的人本主义精神,而且把天、地、人看做统一整体,从全局考虑,不执著于一偏,表现出浓厚的整体观念,并在天人协调中主观能动性的发挥上高扬主体意识,注重发挥主体的能力。

二、刚健有为

《易传》称:“天行健,君子以自强不息”,“天地之大德曰生”,这是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括和生动写照。

与自然宇宙的发展变化相适应,人的思想精神也应当生生不息,天体运行,健动不止,人的活动也应当敬法王,刚健有为,自强不息。从战国到清代,历时两千余年,这种思想深入人心,其刚健、自强不息的观点,为全社会所接受,产生了强烈的激励作用。“西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃赋《离骚》,左丘失明,厥有《国语》,孙子膑脚,《兵法》修列,不韦迁蜀,世传《吕览》,韩非囚秦,《说难》、《孤愤》,《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所作为也。”(《史记·太史公自序》。)这段有名的记载,反映了中华民族愈是遭受挫折,愈是奋起抗争的精神状态和坚忍不拔的意志。

正是这种刚健有为、自强不息的精神,推动了中国社会和文化的发展,不仅在民族兴盛时起到巨大的积极作用,而且在民族危难之际,总是激励中华民族以不屈不挠的精神不息奋争。杜甫“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”、陆游“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”、岳飞“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”、文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”、顾炎武“天下兴亡,匹夫有责”……这些诗句正是无数仁人志士崇高的人格和中华民族高尚的民族气节的生动写照,以高度的自信自尊表现出强烈的自强精神,集中体现了为崇高理想和民族强盛竭力奋斗的不懈追求。

中国文化中刚健有为、自强不息的精神,增强了民族的凝聚力、向心力,培育了中华民族自立自强和不畏强暴的反抗精神,是中华民族愤然前行的精神力量,也成为中国文化的优良传统。

三、贵和尚中

注重和谐、崇尚中道,是中国文化的基本精神之一。具有人文传统的中国文化把协调天人关系放在首位,必然强调和谐。西周末年史伯强调以不同元素相配合,才能使矛盾均衡统一,收到和谐的效果,只有“和”,才能“生物”,收到“丰长而物归之”的效果。春秋时期,晏婴用“相济”、“相成”的思想丰富了“和”的内涵。孔子主张“礼之用,和为贵”,强调以“礼”为标准的和谐,而作为达到与保持和谐的手段,就必须“尚中”,通过对尚中原则的认识实践,去实现人与人之间、人道与天道之间的和谐,因此“中庸之为德,其至矣乎”(《论语·雍也》。)。对“中庸”的解释,宋明理学认为:“不偏之谓中,不易之为庸;中者天下之正道,庸者天下之定理。”“中者,不偏不倚无过不及之名;庸,平常也。”(朱熹:《中庸集注》。)其核心就是思想行为适度和守常,反对偏激,以理节情,以此达到人与人之间的和睦相处,从而在社会政治生活中建立等级分明的礼治秩序。道家追求人与自然的和谐,也提出了无为而治的中道观,主张小心谨慎,反对盲动冒进,“不为天下先”。

儒道两家贵和尚中的思想对中国社会和民族心理产生了深刻的影响。秦汉以后,中国封建社会步入正轨,这种思想既适应了大一统的政治要求,又迎合了宗法社会的伦理情感需要,从而成为民族情感心理的共同原则。其表现施之于政治,则是裁抑豪强,均平田产、权利,从而扩大农业社会——宗法社会的基础;施之于文化,则是在多种文化相汇时,异中求同,万流共包;施之于风俗,便是不偏颇,不怨尤,内外兼顾;奉行中庸的理想人格,则是温良谦和的君子之风(冯天瑜:《中国文化史纲》。)。贵和尚中思想作为普遍的思维原则和心理品质,使人们注重和谐,维护整体,谦让宽容,这对于民族精神的凝聚、人际关系的和睦、社会的和平稳定有着积极作用,但同时也抑制了竞争观念和道德的生长,影响了中国社会的进步与发展。

四、求实务实

中国文化由于具备人文传统,因而它重视实际,讲求实用,追求事功,而轻浮华,贬空谈,表现了黜玄想而务实际的精神。

中国先哲指出:“华而不实,耻也。”中国古代的伦理政治以及文化传统中的伦理特质,抑制了宗教的泛滥,使中国文化面向现实,重视人生,关注现实生活中问题的解决。孔子主张“学而时习之”、“知之为知之,不知为不知”,就是求实精神的反映;荀子否认生而知之,强调后天学习对人的知识才能养成的重要性,这是实事求是的认识而产生的结果。著《神灭论》的王充,对厌弃人生追求来世的有神论持坚决反对的态度,更是重实事、疾虚妄的表现。道家虽大力宣扬虚无缥缈的“道”,但仍不失求实精神,老子认为“知人者智,自知者明”,庄子“析万物之理”,都体现了道家的求实精神。后来的黄老学说与时迁移、应物变化更是这种精神的体现。从功利主义原则出发的法家,反对“前设”,注重“参验”,针对乱世主张严刑峻法,奖励耕战,而非用空洞说教训导人,这也正是执著于现实的求实务实精神。

求实精神必然表现为务实态度。中国古典文学作品是现实生活的反映,文学中现实主义传统就源于求实务实精神。传统史学坚持信史直录,如刘知几“善恶必书,使骄君贼臣知惧”,不惜牺牲生命而秉笔直书的史学家不乏其人,也是中国文化求实精神的表现。人们从日常生活和伦理关系以及政治活动中表达自己意愿,实现自身的价值,反对不切实际的清谈玄想。古代中国,王权高于神权,神权服务于王权就是一个很好的例证。求实务实的精神也深刻地影响着民族心理,造就了中华民族朴实无华、稳重踏实的性格特征。

中国文化中的求实务实精神,推动了中国古代社会和文化的独立发展,促成了中华民族优秀心理品质的形成,但也应该看到,求实务实精神长期以经验理性为基础,缺乏实证科学精神,偏重实惠和功利,忽视对自然的研究,在一定程度上又影响了科学的发展。

同类推荐
  • 跟大师学国学大全集

    跟大师学国学大全集

    “国学”一词,原是太学等学府的名称,在近代新文化运动前后,被赋予新的概念,用来指代“汉学”。随着国学的发展,其广度与深度已得到很大的拓展。现代的国学是以先秦儒家经典及诸子百家学说为根基,又涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学,以及汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲戏剧、明清小说、历代史学等,形成一套独特而完整的文化学术体系。时至今日,国学更是成为了增强民族凝聚力、重建民族自尊心和自信心不可或缺的基石。真正的国学大师不仅学贯古今、人格高尚,更具有独到的开创性和深远的影响力。我国学界于近现代涌现出了一批既能放眼世界观天下,又能内省自身得真学的大方之家。
  • 古文字学讲义

    古文字学讲义

    为了更全面地了解先生研究古文字学的方法、观点和路径,本书将先生关于治古文字学的数篇论文也一起收录其中,读者可通过这些论文了解先生治学思想的发展和变化(自然,先生关于古文字学方面的观点和看法,当以正式发表者为准)。另外,还收录了先生早年所写的《金文嘏辞释例》及《北狄在前殷文化上的贡献》两篇长文,前者为治金文者不可不读,后者则是先生以文字证史的一篇范文。
  • 星条旗下的美国梦

    星条旗下的美国梦

    开拓进取、注重实效、积极行动、乐观向上的精神,是人类在文明进程中升华的一种宝贵品格,也是人类向大自然索取、向自由王……
  • 读点经典

    读点经典

    本书所选录的内容主题可分为操守、修养、为政、勤学、交友、爱情、亲情等几方面,其目的就在于进一步提高读者(尤其是公职人员)的文化修养和行政素质。
  • 春联对联大观(中国民间文化丛书)

    春联对联大观(中国民间文化丛书)

    本书主要介绍了以下九种对联类型:对联基础、春节对联、节日对联、婚嫁对联、贺寿对联、丧葬挽联、居家对联等。
热门推荐
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 山风不说话

    山风不说话

    阿舍,女,原名杨咏,维吾尔族,1971年生,新疆尉犁人,西北第二民族学院毕业。银川文学院签约作家。出版长篇历史小说《乌孙》。散文《小席走了》获2004年第五届“PSI—新语丝”网络文学一等奖;散文《山鬼》获2011年《民族文学》年度奖。
  • 蛇蝎少奶奶

    蛇蝎少奶奶

    偶滴新文:肥后三嫁——。。。。。。。。。。缠枝牡丹翠叶熏炉,青花底琉璃花樽,攒金丝弹花软枕锦被…谈笑皱眉,自己狗血的穿越了?◆◆◆◆◆◆◆◆人都是自私的,在生与死的选择中能生谁会去送死?前世今生只是想好好活着的谈笑对于杀人这件事情看的很轻松,我不杀你我就得死,我死不如你死不是?屋子里——那个男人瞪大了双眼,“笑儿你在唇上涂下了毒?”不远处,盈盈浅笑的谈笑眉目间极尽温婉,说出的话语气仿佛在和人谈论今天的天气不错有太阳般轻松随意——“夫君,谈笑不想杀你,可是你挡了谈笑活着的路呢,为了能好好的活下去,你就让我杀了你好不好?”◆◆◆◆◆◆◆◆“谈笑,你一定不得好死的。我做鬼都不会放过你。”悬崖前——女人声嘶竭力的疯狂大吼,身子往前一扑,如同断翅蝴蝶般往下飘坠!几米远处——掀开的轿帘里映出眉目如画的谈笑,一身白衣飘然似仙——“去几个人下崖底看看人死没死,顺手再补上个几刀几剑的,至于尸体吧,丢了喂狗去,本少奶奶可不想有事没事的看一些人在眼前疯狗般乱喊乱叫……”◆◆◆◆◆◆◆◆好友推荐:好友瑾瑜的文:从了吧师太——好友兜兜的文:不要丢下相公我——好友轩辕翔:二嫁豪门长媳——推存好文:《原配》独孤卫《蛇蝎少奶奶》闲听冷雨《重生之誓不嫁豪门》苏迷《爱妻别来无恙》玲珑天心《离婚》不道心《狂野未婚夫》后妃《低调少奶奶》鹦鹉晒月。。。。。。。。。。。。。。。PS:关于更新或是催更啥的解释,亲们可以直接加雨QQ:413010958QQ群。。44964502。。谢谢亲们的支持。。。。
  • 狐凰,你娶我

    狐凰,你娶我

    早已失身的她无所谓的道,“王爷,我的贞洁是不能被辜负的。”回应她的是冷眼和无视;“王爷,你要死,我退你一把。”早已心死的她,无情的话语引得他湿了眼眶。“王爷,黄泉路上我等你。”早已看透红尘的她,纵身一跳,血染黄泉,泪洒江山!--情节虚构,请勿模仿
  • 阳光心态大全集(超值金版)

    阳光心态大全集(超值金版)

    无论干什么,每个人都希望自己成功,希望尽量避免失败或走弯路。许多人总是把活得很心累、活得很窝囊、活得很贫穷的主要原因归结为外界的客观影响,却从来没有审视过自己生活心态的好坏,面对人生失败的困境,屡遭挫折煎熬,丧魂落魄的无助,往往推诿为没有出身于一个好的家庭,没有考上一所好的大学,没有适合自己的一个好工作。
  • 扶棺谏君:海瑞

    扶棺谏君:海瑞

    中国文化知识读本丛书是由吉林文史出版社和吉林出版集团有限责任公司组织国内知名专家学者编写的一套旨在传播中华五千年优秀传统文化,提高全民文化修养的大型知识读本。
  • 杨力讲人体营养调节

    杨力讲人体营养调节

    如何吃出美味?吃得健康?《杨力讲人体营养调节》来告诉你。《杨力讲人体营养调节》内容涉猎广泛,不仅涉及有生命各阶段、职业分工、四季、提升机体状态、疾病,还有中华八大菜系、地方特色小吃、国外美食名吃等方面的营养调配、美食特点等,相信该书是不可多得的保健类图书。《杨力讲人体营养调节》还策划全面。每个小板块,不仅涉及有营养需求、膳食原则,而且还着重介绍烹调要点、饮食宜忌、美食推荐。
  • 风物长宜放眼量

    风物长宜放眼量

    作为陈寅恪、吴宓先生的弟子,季羡林先生承接上一辈师长的衣钵,晚年不遗余力地捍卫和弘扬中华传统文化,对中华传统文化的特点、传统文化对人类的贡献、东西方文化的交流、东西方文化各自在历史中的地位与作用等提出了高屋建瓴的精辟论断。本书文字是作者感性认识与理性思考相结合的精华所在,先生其情也真、其言也善。通过本书的阅读,读者将从先生的体悟与沉思里,感受到中华传统文化的精髓和东方文化的深厚底蕴;也才有可能在全球化的语境中,坚持中华民族的文化自觉,强化文化认同,树立文化自信。
  • 节约的都是利润

    节约的都是利润

    在市场以及职业竞争日益激烈的今天,节约不仅是道德理念和价值观,更是一种核心竞争力。能够节约的企业,会在市场中游刃有余;能够为企业节约的员工,会在职场中脱颖而出。
  • 从女孩到女人

    从女孩到女人

    调酒师是一个特别的人,他叫dark,是个南方人,有着清秀的面庞和不羁的笑容,笑容里满是无所谓,让女人不敢依靠。樱子却无畏,她本就是不再爱的女人。她是一个不停行走的女人,从女孩到女人,她一直在路上,就为了等一个男人义无反顾的对她说:“我要带你走。”