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第15章 象辞传①(1)

象辞上传

乾卦

天行健,君子以自强不息。

“潜龙勿用”,阳在下也。

“见龙在田”,德施普也②。

“终日乾乾”,反复道也③。

“或跃在渊”,进“无咎”也。

“飞龙在天”,“大人”造也④。

“亢龙有悔”,盈不可久也。

“用九”,天德不可为首也⑤。

[注译]

①《象传》:《易传》之一。随上下经分为上下两篇,主旨在于解释各卦卦象及各爻爻象。又分为《大象传》和《小象传》。②普:普遍,广泛。③反复道:反复行道。④造:为,作。⑤天德:阳刚之德。不可为首:不可以有终极之时,否则便会刚去柔来。首,终。

[译文]

高天的运行强劲而刚健,君子具有高天的美德,因此能够奋发自强,健行不息。

“巨龙潜伏在深渊,暂时不宜施展才能”,表明阳气初生居位低下,尚无力进取。

“巨龙出现在田野”,表明德业昭著,正在普施天下。

“终日健行不息”,表明反复行道以求进而上升。

“有时腾跃上进,有时退处深渊”,表明审时而进“必无灾祸”。

“巨龙飞上云天”,表明“大德大才之人”已经振作奋起,大展雄才。

“巨龙飞升至极顶,必遭困厄”,表明已经上升到穷极之地,不可能长久存在下去。

“用九之数”,表明高天的德业不可以有终极之时。

坤卦

地势坤①,君子以厚德载物。

“履霜坚冰”,阴始凝也;驯致②其道③,至“坚冰”也。

“六二”之动,“直”以“方”也④;“不习无不利”,地道光也。

“含章可贞”,以时发也⑤;“或从王事”,知光大也。

“括囊无咎”,慎不害⑥也。

“黄裳元吉”,文⑦在中也。

“龙战于野”,其道穷也。

“用六永贞”,以大终也。

[注译]

①坤:顺。②致驯:犹顺推。③道:指自然之道。④直、方:指人的行为。⑤发:发扬,发现。⑥不害:没有害处。⑦文:纹,文采。

[译文]

大地的气势平坦舒展,顺承天道。君子有鉴于此,取法大地,以宽厚的德行载育万物。

“当踏在寒霜之上,预示结冰的季节就要到来。”说明这是阴气开始凝结了。顺着自然规律的发展,有了霜,就必然导致冰雪的到来。

对于人来说,按六二的道理去行动,必然胸怀坦荡,规矩守法。“即使不加修习也不会有什么不利”,这是大地的德行发扬光大的结果。

所以说,“胸怀才华而不露,就可保持纯正”,美好的东西总会有机会显示出来。“如果辅佐君王从事政务”,将会大显身手,光大发扬。

“缄口不语,必无损失”是以此比喻为人做事要注意收敛,谨慎行事,才不会出现灾祸。

“穿着黄色的衣裙,大吉大利”,是因为黄色示中,而把有文采的内衣藏在里面,是为人谦逊的一种表现。

“两龙在野地相斗”,表示已经到了穷途末路。

“用六之数,利于占卜长久之吉凶”,说明为人要永远正直,就会实现远大的目标。

屯卦

云雷,屯,君子以经纶①。

虽“磐桓”,志行正也;以贵下贱,大得民也②。

“六二”之难,乘刚也③;“十年乃字”,反常也。

“即鹿无虞”,以从禽也④;“君子舍”之,“往吝”,穷⑤也。

“求”而“往”,明也。⑥

“屯其膏”,施未光也。⑦

“泣血涟如”,何可长也?

[注译]

①经纶:治丝,整理丝线,引申为治理国家。②以贵下贱:以尊贵的身份下降到贫贱的环境中去。③乘刚:乘是凌驾之义。乘刚就是柔在刚之上。这是以六二的爻位而言的。六二是阴爻,可下面的初九是阳爻,故言乘刚。④从禽:从,通作纵,放纵。禽,指鹿。古代飞禽走兽均可称禽。⑤穷:穷尽,穷途。⑥明:明智,正确。⑦施光:施,施展。光,光大,广大。

[译文]

云和雷在空中结合,虽未下雨,这就形成了《屯》卦的象征。有地位的人有鉴于此,以雷的威严,雨的恩泽,开创功业,治理国家。

虽然徘徊难进,但志向和行为端正。在困难的时刻,能把自己尊贵的身份下降到贫贱的环境中去,就可大得民心。

六二卦示艰难,是因为柔盛于刚,所以女子不宜出嫁,“要待十年之后才能出嫁”,这就成了反常的现象了。

“追猎山鹿没有看林人引导”,就只有把鹿放掉。聪明人所以舍鹿不追,因为一意追逐,行进困难,必遭险恶。

“为求婚而积极前往”,是一种明智的举动。

“只顾自己囤积财富,而不帮助别人”,是喻其为人悭吝,无人帮助,所以其发展是不可能广大的。

“泪水涟涟,伤心而归”,这种情况怎么可能长久呢?

蒙卦

山下出泉,蒙。君子以果行育德①。

“利用刑人”,以正法也。

“子克家”,刚柔节也②。

“勿用取女”,行不顺也③。

“困蒙”之“吝”,独远实也④。

“童蒙”之“吉”,顺以巽也⑤。

“利”用“御寇”,上下顺也⑥。

[注译]

①山下出泉:这是以蒙卦的卦象而说的。蒙卦上艮为山,下坎为水之象,泉流出山必渐汇成江河,正如“蒙稚”渐启;果:果敢、坚决。果,用如动词。“果行”犹言果决其行,含“百折不挠”之意。②刚柔节:这是以九二的爻位而言的。九二阳刚,有“子”能治家,下者为尊者师之象;六五阴柔,有尊者下求贤师,虚心受教之象。二、五应合,故称“刚柔节”。③行不顺:这是指六三阴居阳位,下乘九二。④独远实:阳实阴虚,四独远九二,故称。尚秉和说:“实为阴,初、三、五皆近阳,四独居,故曰‘独远实’。”⑤顺以巽:巽(xùn),服从,谦逊。以,连词,犹“而”,犹言谦逊。⑥上下顺:上下和顺,同心同德。

[译文]

如同“山下溢出泉水”,这就是蒙卦的象征。但要发掘甘泉意喻启蒙教育,就要坚持不懈地采取果敢的行动去培养优秀的品德。

用树立典型的办法进行启蒙教育,是为了确立法度,以便遵循。

“儿辈已成家室”,表明阴阳配合,刚柔相济,故成家室。

“不能娶此女为妻”,是因为此女启蒙教育不良,行为不合礼仪。

处于困境之中的年幼无知的人,是因为他困居独处,离现实生活太远了。

“年幼无知的儿童之所以吉祥”,是因为他们能够恭顺地对待蒙师,容易接受教导。

发现缺点,要以御寇的手段治蒙,这样施教才可能使上下顺应,同心和谐。

需卦

云上于天,需;君子以饮食宴乐。①

“需于郊”,不犯难行也;

“利用恒无咎”,未失常也。②

“需于沙”,衍在中也;虽“小有言”,以“终”“吉”也。③

“需于泥”,灾在外也;自我“致寇”,敬慎不败也。④

“需于血”,顺以听也。⑤

“酒食贞吉”,以中正也。⑥

“不速之客来,敬之终吉”,虽不当位,未大失也。⑦

[注译]

①云上于天,需:需卦上卦为坎,坎为云,云生雨,雨即水;下卦为乾,乾为天。云集于天,待时降雨,所以坎、乾为“需”。宴乐:安乐。晏即“晏”,安乐。②未失常:未曾违背常理。③衍在中:此句是说九二爻阳刚居中,犹如水流在河中漫延,不可躁进。衍,漫延。④灾在外:指九三爻尚有险难在身外。⑤顺以听:“听”与“顺”义近互文。此句是说六四爻柔,能顺而听命以上行。⑥中正:指九五爻阳爻居于阳位而居中处正。⑦位不当:上六爻阴爻居阴位,本当其位,但由于已经上达极顶,遂致进退无路,使之虽居于最高位,却等于无位,所以称“位不当”。

[译文]

阴云聚于高天而待时降雨,象征“等待”;君子观此卦象和卦名,便知道应当等待时机以饮食颐养身体,以安乐陶冶性情。

“在郊野中等待”,表明不向险难之地贸然前行;“宜于持之以恒,必无灾祸”,是由于这样没有违背常理。

“在沙滩上等待”,是由于水流在沙滩中漫延,不可躁急轻进;尽管“略有口舌是非”,但是坚持至终也能获得“吉祥”。

“在泥泞中等待”,是由于尚有灾祸在身外;自己不慎“招致贼寇到来”,就会自取其咎,表明处于此时此地唯有恭谨审慎才能避免失败。

“在血泊中等待”,是说应当顺处静待,听命于时势的安排。

“在酒食宴享中等待,占问会获吉祥”,是由于居中得正。

“不速之客来访,只要以礼敬之,最终将获吉祥”,表明尽管处位不当,却未必会遭受重大损失。

讼卦

天与水违行,讼;君子以作事谋始①

“不永所事”,讼不可长也;虽“小有言”,其辩明也。

“不克讼归逋”,窜也;自下讼上,患至掇也。②

“食旧德”,从上“吉”也。③

“复即命,渝”,“安贞”,不失也。

“讼元吉”,以中正也。

以讼受服,亦不足敬也。④

[注译]

①天与水违行,讼:讼卦上卦为乾,乾为天;下卦为坎,坎为水。②窜:伏窜,即躲藏。自下讼上,患至掇:下,指九二爻;上,指九五爻。此二爻不相应,所以有争讼之象。患至掇,指九二爻“患至”是咎由自取。掇,拾,这里引申为“自取”。③从上:指六二爻阴柔承乾卦阳刚。④以:因。

[译文]

天向西转,水往东流,二者相互背道而行,象征“争斗”;君子观此卦象和卦名,悟出做事应当预谋其初,以杜绝争斗的根源。

“不为争斗之事纠缠不休”,是说争斗不可长久持续下去;尽管“略有口舌是非”,但是通过争辩是非最终得以辨明。

“争斗失利,返回以后就应当逃避”,这是为了躲藏起来;卑下者与尊上者争斗,祸患临头完全是咎由自取。

“安享旧日俸禄”,表明顺从尊上可获吉祥。

“回心归于正理,改变争斗初衷”,“安守正道”,便无损失。

“审断争斗,判明是非曲直,大吉大利”,是由于尊上者断案持中守正。

此爻表明因争斗而得到华服之赏,并不值得尊敬。

师卦

地中有水,师;君子以容民畜众。①

“师出以律”,失律凶也。

“在师中吉”,承天宠也;“王三锡命”,怀万邦也。②

“师或舆尸”,大无功也。

“左次无咎”,未失常也。

“长子帅师”,以中行也;“弟子舆尸”,使不当也。

“大君有命”,以正功也;“小人勿用”,必乱邦也。③

[注译]

①地中有水,师:师卦上卦为坤,坤为地;下卦为坎,坎为水,所以称“师”为“地中有水”。师,众的意思。古人认为地中最“众”之物为水,所以用“水”解释师卦卦义。②承天宠:指九二爻与六五爻有应。天,指六五爻。③正:定,评定。

[译文]

大地之中蕴藏着丰富的水源,象征“军队”;君子观此卦象和卦名,便广泛地容纳和蓄养民众。

“军队出征,必须遵依号令而行动”,是由于军纪败坏必有凶险。

“统率军队出征打仗,持守中道而不偏不倚,可获吉祥”,是因为这样可以受到君王的宠爱;“君王多次颁布诏命,奖赏其功”,是由于君王怀有平治天下的宏大志向。

“士兵时而用大车载运尸体归来”,表明一点战功也没有建树。

“军队驻扎在左方准备随时撤退,可以免遭灾祸”,因为这样做没有违背用兵的通常之道。

“长子率师征战”,表明做事居中不偏;“次子用大车载尸而归”,这是因为用人不当。

“天子颁布诏命”,是为了论功行赏;“不要重用小人”,因为一旦重用小人必将使国家陷入战乱之中。

比卦

地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯①。

比之“初六”,有它吉也②。

“比之自内”,不自失也。

“比之匪人”,不亦伤乎③!

外比于贤,以从上也。

显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诚,上使中也。④

比之无首,无所终也⑤。

[注译]

①“地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯”,为比卦的《大象传》。揭示比卦下坤为地、上坎为水之象,谓水居地面正为“亲比”之象征,推阐出先王效法此象,建国封侯以相亲比的意义。②“比之初六,有它吉也”,为《比》卦初六爻的《小象传》。解说比初六爻辞“有它,吉”之义。③“比之匪人,不亦伤乎”,为比卦六三爻的《小象传》。以解说比六三爻辞“比之匪人”的象征内涵。④“显比之吉,位正中也;舍逆取顺,失前禽也;邑人不诚,上使中也”,为《比》卦九五爻的《小象传》。以解说九五爻辞“显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫”的象征内涵。⑤“比之无首,无所终也”,为比卦上六爻的《小象传》。以解说比上六爻辞“比之无首”的象征内涵。

[译文]

地上的水与地亲密无间,象征亲密比辅;先王因此而封邦建各国,并亲近诸侯。《比》卦的初六爻,说明九五广应于他方必获吉祥。从内部亲密比辅于君主,说明六二不曾自失正道。亲密比辅于行为不正当的人,岂不是可悲的事?在外亲密比辅于贤君,六四顺从于尊上。光明无私地与众人亲比而获吉祥,九五居中而刚正;田猎时舍弃违逆者取其顺从者,正如听任前方的禽兽走失;属于邑人也不相警备,这是君上使下属保持适中之道。亲密比辅于人却不领先居首,上六就没有好结果。

小畜卦

风行天上,小畜。君子以懿文德①。

复自道,其义吉也②。

牵复在中,亦不自失也③。

夫妻反目,不能正室也④。

有孚惕出,上合志也⑤。

有孚挛如,不独富也。

既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也⑥。

[注译]

①“风行天上,小畜。君子以懿文德”,为小畜卦的《大象传》。懿,指德行美好。②义犹言“宜”,即不悖理。③中,谓九二阳刚居中,不自失,指不失阳德。④“夫妻反目,不能正室也”,为小畜卦九二爻的《小象传》。正,用作动词,犹言“规正”;室,谓妻室。⑤上合意,指六四上承九五。⑥疑,通“凝”;指上九处“小畜”至极之时,阴气畜阳盛盈,若上九不抑止被“畜”,而沿此以往,其阳必被阴气所凝聚统化,故爻辞有“征凶”之戒。

[译文]

风在天上吹,象征小有畜聚。君子用来修美文章道德待时。复返自身的阳道,初九行为合宜可获吉祥。被牵连复返阳刚之道而居守中位,九二也能不自失阳德。结发夫妻反目离异,九三不能规正妻室。阳刚施与诚信,于是脱出惕惧,说明六四与阳刚尊上意志相合。心怀诚信而牵系群阳共信一阴,九五不独享自身的阳刚富实。密云已经降雨、阳刚已被畜止,此时阳德被阴气积聚满载;君子若前往必遭凶险,往前将使阳质被阴气凝聚统化。

履卦

上天下泽,履。君子以辩上下,定民志①。

素履之往,独行愿也②。

幽人贞吉,中不自乱也③。

眇能视,不足以有明也。跛能履,不足以与行也。人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。④

终吉,志行也。

夬履贞厉,位正当也。

元吉在上,大有庆也⑤。

[注译]

①“上天下泽,履。君子以辩上下,定民志”,为履卦的《大象传》。揭示履卦上乾为天,下兑为泽之象,谓天、泽尊卑有别,正为循礼“小心行走”的象征。②本句是指初九无所杂念,专心循礼。③“幽人贞吉,中不自乱也”,为履卦九二爻的《小象传》。解说九二爻辞“幽人贞吉”的象征内涵。④“眇能视,不足以有明也;跛能履,不足以与行也;人之凶,位不当也;武人为于大君,志刚也”,为履卦六三爻的《小象传》,以解说履六三爻辞“眇能视,跛能履,履虎尾咥人,凶,武人为于大君”的象征内涵。⑤“元吉在上,大有庆也”,为履卦上九爻的《小象传》。以解说履上九爻辞“元吉”的象征内涵。谓上九之时“履道”大成,故上下皆有福庆。

[译文]

上为天下有泽,象征“小心行走”君子因此辨别上下名分,端正百姓循礼的意志。朴素无华、小心行走而有所前往,初九专心奉行循礼的意愿。幽静安恬的人守持正固可获吉祥,九二不自我淆乱心中的循礼信念。目眇而强视,不足以踏上征程;猛虎咬人的凶险,六三居位不适当,勇武的人要效力于大人君主,说明六三志向刚强。保持恐惧谨慎将获得吉祥,说明九四奉行小心循礼的志愿。刚断果决而小心行走,守持正固以防危险。说明九五居位正当。至为吉祥而高居上位,上九大有福庆。

泰卦

天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。①

“拔茅征吉”,志在外也。②

“包荒得尚于中行”,以光大也。

“无往不复”,天地际也。

“翩翩不富”,皆失实也;“不戒以孚”,中心愿也。③

“以祉元吉”,中以行愿也。

“城复于隍”,其命乱也。

[注译]

①天地交,泰:泰卦上卦为坤,坤为地;下卦为乾,乾为天。天地上下颠倒,形不可交而气可交,呈通泰之象,所以用“天地交”解释泰卦卦名。后:君王。财:通“裁”,裁制。左右:治理。②志在外:志在上进。③失实:即不富有。实,富实。

[译文]

高天与大地相互交合,阴阳二气沟通无碍,象征“通泰”;君王观此卦象和卦名,便构拟出天地交通之道,协理天地化生之事,以治理天下万民。

“拔除茅草,兴兵征战可获吉祥”,表明志在向外进取。

“有包容大川的胸怀”,“能够辅佐持中不偏的君王”,是由于德行光明正大。

“不能总是向上而不复返”,因为处在天地交接之际,转化不可避免。

“往来翩翩,举止轻浮,不与其邻人共同富有”,表明上卦都失去了富实;“不以诚信之念相互告诫”,表明诸阳内心都有应下的意愿。

“因居此位而获得福泽,大吉大利”,是由于有居中不偏并将去应下的意愿。

“城墙倾斜在城河之中”,表明发展前景已经错乱,即将发生转化。

否卦

天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。①

“拔茅贞吉”,志在君也。

“大人否亨”,不乱群也。②

“包羞”,位不当也。

“有命无咎”,志行也。

“大人”之“吉”,位当也。

“否”终则“倾”,何可长也。

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