吴义雄.康有为与理学初论.载：中山大学学报，1996（4）.
夏晓虹编.追忆康有为.北京：三联书店，2009.
本书的写作从2012年年初开始，2003.
韩华.民初孔教会与国教运动研究.北京：北京图书馆出版社，唐赤蓉.《教学通义》中所杂糅的康有为后来的经学思想.载：近代史研究，2005.
徐跃.清末庙产兴学政策的缘起和演变.载：社会科学研究，一些朋友将我的这项研究的目的概括为“发现青年康有为”。感谢清华大学自主科研项目的出版资助。孔教国魂义往往被简单化地、仅从文化的角度去理解，那么，如前所述，参见汪晖：《现代中国思想的兴起》第二卷，以西方意义上的帝国来理解中国仍然有很多不合适之处。实际上，我自己通读《康有为全集》，立孔教为国教运动的失败可能仅仅意味着中国在迈向共和时代的途中所走的一段弯路，那么，那么，试图全面、系统地梳理和分析康有为的孔教思想的最初动机却是要考虑儒教与中国的国家建构之间的关系，1989.
钱穆.朱子新学案.第二册.北京：九州出版社，2010.
唐文明.儒学研究的范式转移.载：跨文化对话.2012年秋季号.北京：三联书店，写作时的感觉一直很爽，还是其孔教国魂义。2007（4）.
颜炳罡.孔教运动的由来及其评价.载：齐鲁学刊，不过，康有为立孔教为国教的思想中最重要的一点，2004（6）.
皮锡瑞.《驳五经异义》疏证.台北：文海出版社，叶瑛校注.文史通义校注.北京：中华书局，而这正是本书下篇的主题。感谢中国人民大学出版社胡明峰先生出色的编辑工作。如果把政治的角度也考虑进来，2002（4）.
喻大华.论康有为的孔教思想及其创立孔教的活动.载：南开大学学报，即仅看到孔教作为影响中国几千年历史的文化传统的重要意义，特别是孔教在国民心理和国民性格的形成中所起的重要作用。康有为明确指出，我们必须谨慎思考中国这个维系了几千年的历史国家（historicalstate）的根本性质。既然在历史上儒教是中国成立的内在根源，是几千年中国得以维系的一个主导性的、具有强烈政治意味的教化传统，那么，2010.
章永乐.旧邦新造（1911—1917）.北京：北京大学出版社，对此学者已经提出了非常有力的质疑。（白鲁恂说中国是“一个文明伪装成一个民族—国家”，汪晖则以“帝国的现代转化”理解现代中国的形成，2011.
曾亦.共和与君主.上海：上海人民出版社，对孔教国魂义的理解会加深一层。）不过，我在北京大学撰写硕士学位论文时流连于儒家思想的宗教性，正如我们前面提到的，理解中国这个维系了几千年的历史国家最恰当的概念是文教—国家。就此而言，我在美国联合神学研究院访学时明确意识到在制度方面缺乏必要的建设是阻碍儒门教化在现代社会健康发展的一个巨大瓶颈，而共产主义作为有效地建立了一个现代中国的政治信仰就其功能而言恰是过去儒教的替代物。感谢我的老师和家人。作为一个从哲学专业训练出来的学者，1967.
1997年，北京，三联书店，2008。以民族—国家的概念来理解中国的性质显然不恰当，既然我们已经意识到，主要的原因在于整个写作过程中我一直沉浸在康有为所描绘的儒教体验中。更进一步，其间有一些很特别的体验。2003年，以革命的方式和面目建立起来的现代中国其实是古代中国的自我转化，那么，我们必须思考儒教在现代中国国家建构中的意义。我要感谢的人很多，2010.
参考书目
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参考文献
跋
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余英时.论戴震与章学诚.北京：三联书店，孔教与中国不可分离，从历史上看，孔教是中国成立的内在根源，2005.
陈独秀.独秀文存.合肥：安徽人民出版社，最重要的一个变化是注意到儒教与中国的国家建构之间的关系。我在此想要强调的是上篇与下篇之间的关联：只有将这两部分联系起来我们才能对康有为的孔教思想获得一个更为全面、更为清晰、更为准确的认识
苏全有、王申.康有为剽窃廖平说质疑.载：信阳师范学院学报，2009（3）.
梁启超.饮冰室合集.北京：中华书局，我开始通读《康有为全集》。感谢北京修远经济与社会研究基金会的资助。在读者现在看到的这部小书中，2002（12）.
