上一首辞还是阳春三月，阳光和煦，这一篇已经变成了秋风肃杀，燕子南归了。“唐虞兮不存，何故兮久留”无疑是内心自问，于是，辞人果然再一次选择了乘云远游。
当然，正如辞人本篇其他的辞一样，他仍然思念君王，甚至“身去兮意存，怆恨兮怀愁”。这样的深情厚谊，让人疑心世界上最伟大的爱情亦莫过于如此了。这个结尾恰好印证了本篇的题目：蓄英。
即使辞人远走高飞，还是保留着对君王、对未来最美好的希望。
七、思忠
登九灵兮游神，静女歌兮微晨［1］。
悲皇丘兮积葛，众体错兮交纷［2］。
贞枝抑兮枯槁，枉车登兮庆云［3］。
感余志兮惨慄，心怆怆兮自怜［4］。
驾玄螭兮北征，向吾路兮葱岭［5］。
连五宿兮建旄，扬氛气兮为旌［6］。
历广漠兮驰骛，览中国兮冥冥［7］。
玄武步兮水母，与吾期兮南荣［8］。
登华盖兮乘阳，聊逍遥兮播光［9］。
抽库娄兮酌醴，援瓟瓜兮接粮［10］。
毕休息兮远逝，发玉轫兮西行［11］。
惟时俗兮疾正，弗可久兮此方［12］。
寤辟摽兮永思，心怫郁兮内伤［13］。
【注释】
［1］九灵：九天。游神：神游。静女：神女。微晨：指黎明之时的微微透亮。
［2］皇丘：大山、大丘。积葛：多年积聚的藤蔓植物，形容朝廷里面佞臣太多。众体错兮交纷：王逸《楚辞章句》：“以言楚国士民众多，君不异而举用，则不知其有德也。”
［3］贞枝：直枝，比喻忠贞之士。枯槁：比喻忠贞之士不被重用，只能自己慢慢枯萎。枉车：指车子走弯曲的路，指小人不行直道。庆云：五色云彩，指朝廷的尊贵位置。
［4］惨慄：悲痛之貌。怆怆：惴惴不安、伤感之貌。
［5］玄螭：黑色的龙，无角。北征：北方之色为玄色，故而北征。
［6］五宿：金、木、水、火、土这五颗行星。建旄：把五颗行星排列起来作为旗子的旄。氛气：指云气。
［7］广漠：广阔无垠的大漠。冥冥：昏暗不明之貌。
［8］玄武：北方的神。步：走、行。水母：按照五行，金是水之母，此处指代西方。南荣：南方。
［9］华盖：星宿之名。乘阳：即登阳，登云升天。播光：汤炳正等《楚辞今注》：“当为‘瑶光’之误，指北斗第七星。”
［10］抽：引持。库娄：星宿之名。酌醴：喝甜酒。瓟瓜：星宿之名。接粮：想象瓟瓜可以被吃掉。
［11］发：出发。玉轫：以玉作引支车木，极言其宝贵。
［12］疾：嫉妒、怨恨。方：地方。
［13］寤：醒，醒悟。辟：拊心。摽（biào）：击、打。此二句言抚心拍胸猛醒悟，痛心疾首，内心忧郁。
【段意】
《思忠》，怀念追思忠诚的贤人。
尽管辞同样通过远游的场景来抒发心意，但这一首从头至尾都显得很伤感。出现这种伤感，当然是因为辞人的愤世嫉俗，又看到很多贤人不得重用，而小人奸佞却如藤蔓植物一样在朝廷上盘根错节。
八、陶壅［1］
览杳杳兮世惟，余惆怅兮何归［2］。
伤时俗兮混乱，将奋翼兮高飞。
驾八龙兮连蜷，建虹旌兮威夷［3］。
观中宇兮浩浩，纷翼翼兮上跻［4］。
浮溺水兮舒光，淹低佪兮京沚［5］。
屯余车兮索友，睹皇公兮问师［6］。
道莫贵兮归真，羡余术兮可夷［7］。
吾乃逝兮南娭，道幽路兮九疑［8］。
越炎火兮万里，过万首兮嶷嶷［9］。
济江海兮蝉蜕，绝北梁兮永辞［10］。
浮云郁兮昼昏，霾土忽兮塺塺［11］。
息阳城兮广夏，衰色罔兮中怠［12］。
意晓阳兮燎寤，乃自设诊兮在兹［13］。
思尧、舜兮袭兴，幸咎繇兮获谋［14］。
悲九州兮靡君，抚轼叹兮作诗［15］。
【注释】
［1］陶：忧虑、忧郁。壅：堵塞，指君王被蒙蔽。
［2］杳杳：昏暗之貌。世惟：朝廷的纲纪，或指世之纲纪。
［3］连蜷：龙弯曲之貌。建虹旌：建立大旗。威夷：即委蛇。
［4］中宇：中天，这里指天下。浩浩：形容天下广大无穷之貌。纷翼翼：振翅高飞之貌。上跻：上升。
［5］溺水：指弱水，河名。舒：伸展，放出。淹：淹留，滞留。低佪：徘徊。京：高大的山丘。沚：水中的小洲。
［6］屯：停下。索友：寻求道友知音。“友”字原讹作“反”，据洪兴祖《楚辞补注》改。皇公：天帝。问师：求其为老师，询问密要的事情。
［7］归真：返回自己的真情。夷：喜欢。
［8］逝：远逝、远去。南娭（xī）：原作“南娱”，据洪兴祖《楚辞补注》改。南娭即南方，犹如《思忠》里称南方为“南荣”。道：经过。幽路：幽暗的道路。九疑：九嶷山。
［9］炎火：可能指火焰山，传说中的火焰山即在西北边疆。万首：王逸《楚辞章句》：“见海中山数万头也。”而洪兴祖《楚辞补注》：“一注云：万首，海中山名。”嶷嶷：高耸之貌。
［10］济：渡过。蝉蜕：超脱，如同蝉之蜕皮。绝：超越。北梁：地名，可能是一处高高的山陵。永辞：永别。
［11］郁：浮云遮蔽而昏暗。霾土：风尘弥漫的地方。忽：风尘刮起之貌。塺塺（méi）：尘土飞扬，看不清楚之貌。
［12］息：停止。阳城：楚地名，此处指代豪华名胜之通都大邑。广夏：高大的房屋。衰色：容颜衰老。罔：失意之貌。中怠：精神的懈倦。
［13］意：意识到。晓阳：晓畅。燎寤：觉悟。诊：省视、查看。
［14］袭兴：相继勃兴。幸：有幸。咎繇：皋陶。获谋：得到与君王共同谋划的机会。
［15］九州：天下。靡君：遇不到如上一句那样的贤明君王。
【段意】
《陶壅》，即抒发因为君王被壅蔽导致自己不能被重用的忧郁之情。
与同组辞中前面几首的结构一样，本篇仍然一上来就喟叹时俗之险恶，令辞人不得不采取了远游的态度。他乘龙驾凤，一会儿飞到江海，一会儿飞到火焰山，四处远游的描写仍然表现他在现实中的四处逃避。不过，诚如所有的白日梦抑或幻想，最终他还是要回到现实，伤感君王不能像古代圣君对待忠臣那样对待自己，只得扶着车轼吟咏这首辞。
九、株昭［1］
悲哉于嗟兮，心内切磋［2］。
款冬而生兮，凋彼叶柯［3］。
瓦砾进宝兮，捐弃随和［4］。
铅刀厉御兮，顿弃太阿［5］。
骥垂两耳兮，中坂蹉跎［6］。
蹇驴服驾兮，无用日多［7］。
修洁处幽兮，贵宠沙劘［8］。
凤皇不翔兮，鹑飞扬。
乘虹骖兮，载云变化。
鹪开路兮，后属青蛇［9］。
步骤桂林兮，超骧卷阿［10］。
丘陵翔儛兮，溪谷悲歌［11］。
神章灵篇兮，赴曲相和［12］。
余私娱兹兮，孰哉复加［13］。
还顾世俗兮，坏败罔罗［14］。
卷佩将逝兮，涕流滂沲［15］。
【注释】
［1］株昭：洪兴祖《楚辞补注》：“昭，一作明，一作招。一云珠昭，一云林招。”确切意思不详。从本篇主要讲小人当道、摧残人才来看，并参见下文“皇门开兮照下土，株秽除兮兰芷”辞句，本篇题目的意思或许有诛除小人、昭明世道之意。
［2］于嗟：吁嗟。切磋：指心中如同被切割一样的难受痛苦。
［3］款冬：款冬草，因在冬天而生故名。叶柯：枝叶。
［4］瓦砾：碎石块，指各种小人庸人。进宝：指庸人自认为宝贝，从而在朝廷上登堂入室。捐弃：丢弃。随和：指随侯珠、和氏璧，都是最为名贵的宝贝，比喻贤良之人。
［5］铅刀：钝刀。厉：高高的。御：使用，指钝刀被重用，比喻小人被重用。顿弃：丢弃。太阿：太阿剑，名贵的宝剑，比喻贤人。
［6］骥：骏马。垂两耳：耷拉着耳朵，形容垂头丧气。中坂：半山腰。蹉跎：虚度时光。
［7］蹇驴：瘸驴。服驾：拉车。
［8］修洁：品行高洁之人。处幽：退隐。贵宠：权臣。沙劘：摩挲之意。
［9］鹪：凤凰。属：跟着。青蛇：大蛇。
［10］步骤：驰骋之意。桂林：桂树的林子。超骧（xiānɡ）：超过、高举。卷阿：此处指高大的山丘。
［11］儛（wǔ）：舞蹈。
［12］神章灵篇：指歌舞高妙。赴：与、就。曲：其他的曲子。相和：应和。
［13］余私娱兹：王逸《楚辞章句》：“我诚乐此，发中心也。”复加：无以复加之意。
［14］还顾：回头看。坏败：败坏。罔罗：纲纪。
［15］卷佩：打点行装。逝：离开。滂沲：滂沱。
【段意】
这是组辞的最后一首，表现了辞人对社会混乱、摧残人才现象的悲哀。
这首辞一上来就是哀叹：“悲哉于嗟兮，心内切磋。”下文全部都在对比贤人与恶人、忠良与佞臣：“瓦砾”之于“随和”、“铅刀”之于“太阿”、“骐骥”之于“蹇驴”、“凤皇”之于“鹑”、“鹪”之于“青蛇”……反复强调黑白之间的颠倒，显得触目惊心。
这样来看题目“株昭”之意，就是抒发对这种现实的不满，以期君王察纳雅言，诛除奸佞，采纳贤才。
一、乱曰
皇门开兮照下土，株秽除兮兰芷［1］。
四佞放兮后得禹，圣舜摄兮昭尧绪［2］，
孰能若兮愿为辅［3］。
【注释】
［1］皇门：帝王之门。下土：大地。株秽：植物污秽的根，比喻小人奸佞已经在朝堂上盘根错节。除：拔除。兰芷：志洁之士。：出现。
［2］四佞：传说中的四大乱臣贼子，即兜、共工、三苗和鲧。摄：摄政。昭：发扬光大。绪：后续的事业。
［3］若：如此。辅：辅佐。
【段意】
最后的乱辞，已经把全篇的意思概括得清楚明白了：期望君王扫除朝廷上的奸佞，仿效古代的尧、舜、禹一样，励精图治，那么我本人以及所有的贤人都愿意做你的辅佐之臣。
所以，《九怀》之怀，自屈原之怀到辞人自己之怀，直到最后把这种为国担忧的心思淋漓尽致地抒发了出来。而传统楚辞“乱辞”那种祭祀的作用越来越淡，在这一小节中已经完全没有了，甚至来自楚国的抒情色彩也被尧舜禹等北方儒家传统色彩所取代。这是汉代楚辞的又一大不同。
【品鉴】
《九怀》作者为王褒。王逸《楚辞章句》在本篇之前写道：“《九怀》者，谏议大夫王褒之所作也。”
历史上有两个王褒，另一个是六朝时人，曾经由南朝入北朝。这里的王褒，乃西汉宣帝时人，字子渊，生卒年不详，或卒于宣帝晚年，蜀州资中（今四川资阳）人，当时著名的辞赋家。
汉宣帝提倡歌辞音律，工于歌辞辞赋的王褒被益州刺史王襄推荐，得以受召入朝。宣帝游猎、宴饮、巡幸，王褒常常随从，并应诏写一些歌颂的辞赋。王褒应诏所作《圣主得贤臣颂》，得到宣帝赏识，擢升为谏议大夫。皇太子也很喜欢他写的《甘泉宫颂》和《洞箫赋》，时常令后宫宫人诵读。其后，有方士说益州有金马碧鸡之宝，宣帝命他前往祭祀，结果王褒道中病死。
《汉书·艺文志》载王褒有赋十六篇，流传至今的，有《圣主得贤臣颂》一篇，《洞箫赋》一篇，《九怀》一篇，此外有《甘泉宫颂》、《碧鸡颂》残文。《隋书·经籍志》有《王褒集》五卷，已佚，明人张溥辑有《王谏议集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
《九怀》亦是九首短章组成的作品，与《九章》、《七谏》等其实是一样的。题目的意思，王逸《楚辞章句》说：“怀者，思也。”这个解释当然不错，但考察诸如《七谏》、《九思》、《九叹》等篇章的题目，就能知道这类题目无非都是抒发情绪、怀思古人等，与主旨的关系并不太大，要考察本篇的主旨内涵，还是要深入到作品的字里行间去。
关于本篇的主旨，王逸《楚辞章句》说：“言屈原思见放逐，犹思念其君，忧国倾危，而不能忘也。褒读屈原之文。嘉其温雅，藻采敷衍，执握金玉，委之污渎，遭世溷浊，莫之能识，追而愍之。故作《九怀》，以裨其词。史官录第，遂列于篇。”他认为这是王褒追念屈原而作。从辞中透露出的那种奸佞当道、贤人被排挤、君王不赏识自己的苦闷与伤感，以及岁月更替带来的焦虑感来看，王逸的话也是有一定的道理，不然本篇也不会被收录进来。但是，综合全篇与王褒的生平来看，本篇依然以抒发个体情绪、向君王表达讽谏之意为主。王褒仕途比较顺利，也颇得宣王欢心，与司马相如、东方朔等人的身份地位并不同，因此，本篇之重点，并非在强调个体的苦痛，而是借此期望君王能够追慕圣贤，重用有才能之人。从某种意义上，本篇与他的《圣主得贤臣颂》的主旨有更多相似之处。
本篇的语言比较格式化，每一首短篇，都保持了字数和句式的一致。这在显现汉代楚辞之成熟的同时，也表现了楚辞已经形成了某种固定格式，其辞情的纵横已经大打折扣。
从整体上来看这首《九怀》，便能发现本篇虽然是九首短章加上乱辞组成的组辞，但短章与短章之间结构很紧凑，抒情所围绕的问题也都很集中，基本上都是关于国君如何分辨贤愚，赏罚分明；贤人应当怎样忧国忧民等。
因此，这一篇已经成为了典型的汉代楚辞，除了抒情话语中能看到屈原等楚辞作品的痕迹外，相异之处成为最主要的特征。屈原作品中对君王的态度基本上是一种感情的抒发，他的作品文学性更强，更具辞情画意。而汉代楚辞中，文学色彩越来越成为一种外在的修饰，主要的目的是对君王进行劝谏，比如这一首组辞，辞人与君王之间的关系全然不是屈原那种以男女喻君臣的关系，而是清辞丽句掩盖下的政治劝谏。
当然，题目是《九怀》，辞人的伤感怀思也是很多的。
从结构上看，《九怀》从第一首到第八首，每一首的结构都很相似。都遵循了“哀叹——远游——哀叹”的抒情结构。比如第一首，开头是“极运兮不中，来将屈兮困穷”，中间是“乘日月兮上征，顾游心兮鄗酆”，开始了远游，但最后重新变成了“抚槛兮远望，念君兮不忘。怫郁兮莫陈，永怀兮内伤”。
其后直到第八首，都遵循了这种结构。而第九首则是纯然地抒发小人当道的感情，并向君王提出劝谏。
从风格上，《九怀》的辞句比其他的楚辞作品都要严整，句子之间的排列也很整齐。句调流美，抒情畅达。《华阳国志》把王褒与司马相如并提，谓之“王渊艳丽、蔚若华圃”，这个评价用来评论本篇也是比较恰当的。
