【仙吕】醉中天·咏大蝴蝶
王和卿
挣破庄周梦，两翅驾东风。三百座名园，一采一个空。谁道风流种？唬杀寻芳的蜜蜂。轻轻飞动，把卖花人搧过桥东。
在我们心灵的深处，总有一只美丽的蝴蝶，用它那对温柔的翅翼，轻轻地抚慰着我们的哀伤，在双眼朦胧之中，栩栩然、翩翩然地飞翔；也许那是两只，在一个草黄风凉的八月，双飞于少妇哀怨的西园，直到它们被传说成一个更加凄艳迷离的化蝶故事——对永恒的温情的憧憬，同样深深地感动着我们的现实生命。
但在元代初年，我们遭遇了另一只蝴蝶，它形体巨大，禀性强悍，当它吞噬了“三百座名园”，惊散了“寻芳的蜜蜂”，甚至将卖花人隔河扇过时，我们体会到前所未有的挫折和尴尬：曾经如此依恋的一缕温馨，还能继续支撑我们脆弱的精神世界吗？当飘逸和温情都破碎之后，自嘲能够作为一种生存方式，担当起这苦涩的人生吗？王鼎的《咏大蝴蝶》是一个特定时代的诗人的精神探险，他们的心灵历程，将会使我们的精神花园更加斑斓。
王鼎，生平不详。不过，生平不详的除了王鼎外，还有关汉卿、王实甫、马致远、纪君祥等一代元曲作家。在那个特殊的时代，他们失去了一个文人所应有的“生平”。文人的“生平”，应是文人理想的现世投影。在唐宋之后，基本是由科举、仕官履历，以及在适当时候的归隐所组成的。但外族文化的入主，使得传统文化陡然断裂，文人绵延千年的生存理想被残酷地切断了，他们被历史和社会抛弃了，甚至“小夫贱吏，亦以儒为嗤诋”（余阙《青阳先生文集》卷四《贡泰甫文集序》）。文人不能作为文人而存在，成为生平不详的人。面对着这样严酷的生存拷问，王鼎们将给出怎样的答案？
于是，蝴蝶再次破蛹而出，那一只、两只翩翩飞来的蝴蝶，其实是一个拯救和超越的传统。庄子的蝴蝶意味着与物冥合的适意的人生，在前代诗人笔下，它栖息成一片片安宁而和谐的田园：“日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。”（范成大《田园四时杂兴》）那是传统文人借以抗拒现实的精神家园。它不能不让王鼎们动心，但我们发现那是一个艰难的认同过程。元人的田园往往过于清冷，“赏芳菲，上林花瘦莺声未。云兜香冷，乌衣何处，寒勒海棠迟”（王鼎《小桃红·春寒》），还有那凄凉的“枯藤老树昏鸦”和“古道西风瘦马”（马致远《天净沙·秋思》），等等。这样的自然景致，如何会有蝴蝶的飞翔？在元初散曲中，我们经常能看到，诗人在吟咏自然景物时，不自觉地把它们和前代的隐者连带举出，如张可久在列举了“蓴羹张翰，渔舟范蠡，茶灶龟蒙”后，不得不感叹“故人何在，前程那里，心事谁同”（《人月圆·客垂虹》）。可见，元代文人对自然隐逸既充满了向往，却又和自然隐逸有着某种隔膜。他们总在歌咏着他人的田园。
“八月蝴蝶黄，双飞西园草”（李白《长干行》），丰富而温润的感性，缠绵而哀伤的爱情，是传统文化中所保留的又一精神家园。“可能无意传双蝶？尽付芳心与蜜房”（宋祁《落花》），那一片片的红巾翠袖，曾以其特有的温柔情怀，接纳了无数从理性世界中跌出的文人士子。元代文人自然也能感到这一缕温情的召唤，事实上，大部分元初文人都和勾栏青楼有着更加密切的联系，但从他们的作品中，我们已经很难再读到李商隐、柳永那种激情和哀怨了。他们的爱情更多地发为一种放纵，“凭着我这折柳攀花手，直熬得花残柳败休。半生来折柳攀花，一世里眠花卧柳”（关汉卿《一枝花套·不伏老》），爱情已不再提供温柔，作为一种不无恶意的放纵，它不过是为了再次确认诗人的浪子身份。没有柔情，甚至近于冷酷，这种“风流”该如何拯救诗人呢？元人远离了那个遥远的温情传统，双飞的蝴蝶消失在诗人的西园里。
从“庄生晓梦迷蝴蝶”（李商隐《无题》），到“挣破庄周梦，两翅驾东风”，那只美丽而温馨的蝴蝶变形了，并且有了狠戾之气。于是我们知道，元初文人迷失了自己。传统文化的解救之道，针对的是失落的个体，因为，正是那些来自理性文化的关注，来自正统文人包括做官的文人的倾慕和认可，才使得山水田园和红巾翠袖具有抗衡理性文化的能力，也才能顺利地帮助失落文人达成超越。但在元代初年，失落的不是文人个体，而是整个文人群体，是整个传统文化。田园和温情也就随之而荒芜和干枯，成了海市蜃楼，它自然也就无力承担文人的命运。失落了文化的文人，失去的是人生的庇护所，是孤独和空虚的代名词。虽然，在文人的意识中，仍然有蝴蝶美丽的倩影，但失去了家园的蝴蝶，将以怎样的姿态飞翔呢？
失去乐园的蝴蝶仍要飞翔，那是文人最后的心灵挣扎，那是一次更加惊心动魄的精神行动，因为他的怨恨将指向一切，甚至包括不能拯救自己的传统家园。蝴蝶挣脱了庄子凄迷的梦境，它不再温柔地守护，而是以一个有力的最后的出击，将“三百座名园”尽情采空。没有了家园的蝴蝶，最终成为一个高傲而孤独的掠夺者。但是，当乐园不复存在时，它还能指望什么？它所收获的只是一无所有。那种痛快淋漓的宣泄此时看来，又是多么地软弱无力，甚至只是一种故作姿态。诗人唤来了蝴蝶，却成了被蝴蝶无情嘲笑并抛弃了的“卖花人”。“江天春晚暖风细，相逐卖花人过桥”（谢无逸《咏蝴蝶》）成了一个不可企及的回忆。那只大蝴蝶不但亵渎了那片悠久而美丽的乐园，它同时也是诗人无情的自渎和自嘲。
那不是一只大蝴蝶，那是一个孤独而要竭力自我呈现的精灵。文人在失去了现实理想，又失去了精神家园之后，他甚至没有了反抗的权利，似乎只能向着无边的空虚和绝望沉沦。于是，诗人凭着自己的人格意志，开始了最后的抗击。面对着由文化缺席所造成的空虚，他只能无可奈何地将抗击的矛头指向自己，指向自己脚下的土地。这就是自渎和。，凰，它将义无反顾地扎向火堆，以生命的最后的挣扎，走向毁灭，并期望着再生。自渎和自嘲是无根的文人所能拥有的最后的权利，也是抗击虚无的最后努力。自渎和自嘲不光是指向自己咽喉的剑锋，它以无畏和坦荡的光芒吸引了他者的眼光，显示了自己的存在；同时也以其冷漠、刻薄而蔑视了外在的一切，甚至蔑视了对传统文化抱有幻想的自我。那只疯狂却自得的大蝴蝶，向我们显示挣扎者的力量，显示了自渎和自嘲的意义，同时也显示了那莫名而深沉的悲哀。
那是一个挣扎者的时代，一代不屈的灵魂在凄厉的狂舞中，宣泄着自己的生命，他们以表面的自得来掩饰内心的颤栗，他们不惜在虚无之中吞噬了自己的过去。但是，残酷的抗争，抹不去深藏在他们心中的蝴蝶的身影，即使渺茫，那也是希望。通过这次灵魂历险，历史将更加不能忘情那一只、两只翩翩飞翔的蝴蝶，将小心翼翼地守护着它们，守护着它们翻飞其中的精神乐园。一个当代诗人对此有着更为深刻的体会，在飞经庄子和李商隐的梦境后，他深情地唱道：
我是蝴蝶。
要把花瓣都扇成翅膀
就连落花
我也追到地上
用更多更多的卵，蛹，蝶
把跌碎的色彩衔回枝上
再扇成飞翔......
