注释①“以指”四句：这是针对公孙龙《指物论》的观点而发的。公孙龙《指物论》：“物莫非指，而指非指。”前一个“指”为一个概念所转化而来的事物，又称“物指”；后一个“指”为观念自身。前者是具体的，后者是抽象的。喻：晓喻，说明。②“天地”二句：一指、一马都是代表天地万物共同性的一般概念。意谓从相同的观点来看，天地万物都有它们的共同性。③可乎可，不可乎不可：指事物皆无个性，皆无质的规定性，肯定有肯定的道理，否定有否定的道理。④莛：草茎。楹：厅堂前面的柱子。草、楹在这里分别代表物的大小。⑤厉：病癞，借指丑女。西施：春秋时越国美女。⑥恢恑憰怪：千奇百怪的异状。恢，通“诙”，诙谐。恑，通“诡”，狡猾。憰，通“谲”，欺诈。⑦道通为一：从道的角度来看都是一样的。
译文用指的概念来说明具体的指不是指，不如用不是指的概念来说明一般的指不是具体的指。用马的概念来说明具体的马不是马，不如用不是马的概念来说明一般的马不是具体的马。其实天地之大就是一指，万物千差万别不过就是一马。
肯定自有肯定的道理，否定自有否定的道理。道路是人走出来的，事物的名称是人叫出来的。怎样才算对的？对的就是对的；怎样算是不对的？不对的就是不对的。怎样算是肯定？肯定就是肯定；怎样算是否定？否定就是否定。万物各有其存在的依据，万物各有其合理性，没有什么事物是不对的，没有什么事务是不可肯定的。所以举凡草茎和大柱子，生癞的丑女和美貌的西施，以及一切千奇百怪的事物，从道的观点来看，都是齐一而无区别的。
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原文其分也，成也①；其成也，毁也。凡物无成与毁，复②通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸③。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也④。适得而几矣⑤。因是已⑥，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙（jū）公赋（xù）⑦，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧⑧，是之谓两行⑨。
注释①成：组成，组合，成器。②复：又。③为是：因此。不用：指不用成毁的观点看问题。寓诸庸：托付于循环往复的变化。寓，托付，寄托。诸，之于。庸，常。④得：自得，满意。⑤几：接近。⑥因是已：因为这样。⑦狙公：养猴人。狙，猕猴。赋：施予，给予。芧：橡子。⑧和：调和。休：休息，引申为无为。天钧：自然调和，自然均齐。⑨两行：任由是与非两方面各自发展，意即任之“是亦一无穷，非亦一无穷”，而最后“复通为一”（曹础基说）。
译文事物总体的分散就是众体的形成，新事物的形成又是旧事物的损毁。其实一切事物没有成与毁的分别，一切事物终归都是一样的。只有通达的人才通晓万物齐一的道理，因此不用成或毁的观点看问题，而托付于循环往复的观点看问题。按循环往复的变化行事，就是无用之用；无用之用，也就无所不通；无所不通，就无所不得。达到无所不得的也就差不多了。听任自然吧，把万物看成齐一而不去了解它的所以然，这就叫作道。（辩者们）竭尽心智去追求万物齐一的道理，却不知万物本来的同一性，这就叫作“朝三”。什么叫“朝三”呢？养猕猴的老人在分给猕猴橡子时说：“早晨三升而晚上四升。”所有的猴子都非常愤怒。老人又说：“那么就早晨四升而晚上三升吧。”所有的猴子都非常高兴。名和实都没有改变，而却使猴子喜怒不同，这就是顺应猴子的心理作用罢了。所以圣人调和是非而不去争论，这就是让是与非两方面各自发展。
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原文古之人，其知（zhì）有所至矣①。恶乎至？有以为未始②有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也③。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成④，果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也⑤；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也⑥，惠子之据梧也⑦，三子之知，几乎皆其盛者也⑧，故载之末年⑨。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑（gǔ）疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
注释①知：指认识。有所至：达到最高境界。②未始：未曾。③封：界域，界限。④爱：私，偏爱，与公相对。成：全，成功。⑤故：则。昭氏：姓昭名文，郑人，鼓琴：弹奏琴瑟。⑥师旷：晋人，姓师，名旷，字子野，春秋时著名音乐家，是晋平公的乐师。枝策：持杖以击节，即打拍子。⑦惠子：惠施。据：依靠。梧：梧桐树。⑧几：接近。盛：最强。⑨载之末年：终生从事于此（林希逸说）。载，从事。末年，晚年，终身。⑩坚白：指惠施的“离坚白”的观点。昧：愚昧不明。是说坚白论不足以明道，只益于暗昧。终：终生。其子：指昭文的儿子。一说惠施之子，或昭文、师旷、惠施三人之子，实误。纶：琴弦。滑疑之耀：迷乱人心，能言善辩，以能乱是非异同的言论炫耀于世。滑，迷乱。疑，通“稽”，同的意思。耀，炫耀。图：革除，不用。
译文古时候的真人，他们的认识达到了最高境界。这个最高境界在哪里呢？他们认为宇宙形成之初，不曾有任何东西存在，这个认识是最高的，尽善尽美的，无以复加的。其次，则认为宇宙开始有了万物时，万物之间是没有分别界限的。再次，认为有了分别的界限，但未曾有是非之别。是非观念明显了，大道也就因此而亏损了。大道之所以亏损，是因为私爱观念的形成。果真有所谓成就和亏损呢？还是果真没有成就和亏损吗？有成就和亏损，犹如昭文的弹琴；没有成就和亏损，犹如昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷指挥，惠施倚靠着梧桐树的辩论，这三位先生的认识和才智接近最高境界了，他们都以所从事的事业而终身。正因为他们各有所好，而炫异于别人，又想让别人领悟他们这些喜好。别人不想弄明白的东西而硬让别人去弄明白，因此（惠子）抱着坚白论的糊涂理论而度过一生。而昭文的儿子也继承其父的鼓琴事业，一辈子都没有什么成就。如果说这就是所谓成就的话，那么像我这样的也算有成就了。如果说这不可以称为成就的话，那么任何人和我都不能算是有成就。所以，那些混淆是非迷乱世人的夸耀，都是圣人所摒弃的。因此圣人不用这种言论，而是把认识寄寓于各物自身的功分上，这就叫作心地如镜地反映事物。
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原文今且有言于此①，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者②，有未始有始也者③，有未始有夫未始有始也者④；有有也者，有无也者，有未始有无也者⑤，有未始有夫未始有无也者⑥。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣⑦，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
天下莫大于秋豪之末⑧，而大（tài）山⑨为小；莫寿于殇（shāng）子⑩，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
注释①且：姑且，假设。有言于此：即请尝言之。尝言，指的是“有始也者”至“万物与我为一”。②有始也者：宇宙有个开始。③有未始有始也者：有未曾开始的开始。④有未始有夫未始有始也者：更有未曾开始寻“未曾开始”的开始。指天地开始以前之再前（蒋锡昌说）。⑤有未始有无也者：有未曾有“无”的“无”。⑥有未始有夫未始有无也者：更有未曾有那“未曾有”‘无’的“无”。⑦谓：说。⑧秋豪：秋天鸟兽新换的毫毛，比喻极细小的事物。豪，通“毫”。⑨大山：即泰山。大，通“太”，泰。⑩殇子：夭折的婴儿。比喻极短的生命。“天地”二句：天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。一，一体。一与言为二，二与一为三：即老子的“道生一，一生二，二生三”的观点。巧历：精于计算的人。历，历数，计算。不能得：不能算尽这个数。“无适焉”二句：没有必要再如此推算下去了，还是顺应自然吧。是，指自然。
译文现在姑且在这里发表些议论，不知道这些议论与其他人的议论是相同呢，还是不相同呢？相同也好，不同也好，既然都是议论，也就是同一类了，那也就与其他人的议论没有什么差别了。虽然如此，还是请允许我说说清楚：宇宙有它的开始，有它未曾开始的开始，更有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙有它的有，有它的无，更有它未曾有无的无，更有它未曾有无未曾有无的无。顷刻间产生了有和无，然而却不知道这个有无果真是有，果真是无。现在我发表了这些议论，然而却不知道果真说了这些话呢，还是果真没说过这些话呢？
天下没有比秋天鸟兽毫毛的末端更大的东西，而泰山是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的，而活了八百岁的彭祖却是短命的。天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。既然已经说过合为一体了，还能再说什么呢？既然已经说了与万物一体了，又怎能说没有说什么呢？万物一体的存在加上我所说的言论就成为二，二再加上一就成三，从此往下推算，最高明的数学家也不能得出最后的答案，何况一般的人呢？所以从无到有，以至于推出三来，何况从有到有的推算呢？不要再往下推算了，还是顺应自然算了。
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原文夫道未始有封①，言未始有常②，为是而有畛（zhěn）也③。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争④，此之谓八德⑤。六合⑥之外，圣人存而不论⑦；六合之内，圣人论而不议⑧。春秋经世先王之志⑨，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不（qiān），大勇不忮（zhì）。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者无弃而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
注释①道未始有封：道未曾有界限，道无所不在。封，界限。②言未始有常：言论未曾有定论。常，定准，定论。③为是：指上文说的“自无适有”者。畛：田间的小路。引申指界限。④“有左有右”四句：这是儒墨所争论的八种是非。⑤八德：八种事。⑥六合：天地四方，泛指天下或宇宙。⑦圣人：这里指道家的圣人，而非指儒家的圣人。亦即《逍遥游》中“圣人无名”的圣人，指道德智能极高的人。存而不论：只观察而不考核是哪一类，因为六合之外是混而为一的，无法考核。⑧论而不议：考核其类，而不议论它是否合宜。⑨《春秋》：指史书。经世：治理社会。先王之志：先王治世的记载。志，记载。⑩议而不辩：只议其义而不辩其辞。怀：藏在心里，不欲人知。众人：指善于争辩的儒墨名法诸家。相示：互相夸耀自胜，显示其才智。辩也者，有不见也：善于争辩的人都是只见其是而不见其非的。称：声扬，声张。大道不称，即老子所说的“道隐无名”。大辩不言：即老子的“善言不辩”。大仁不仁：大仁是没有偏爱的。与老子“天地不仁”和《庚桑楚篇》中“圣仁无亲”意义相同。嗛：通“谦”，谦逊。忮：伤害。昭：彰明，显扬。不及：达不到。仁常：常仁。不成：不周。不信：不实，不真实。五者无弃而几向方矣：原作“五者圆而几向方矣”，据《淮南子》引文改。天府：自然的府库。实指心灵，形容心灵涵容量的广大。酌：酌酒，引申为取用。葆光：隐蔽光明，使之光而不明，与上文“滑疑之耀”正相反。
译文大道从来是没有界限的，言论从来是没有定准的，因为有了从无到有，才有了差别的界限。请允许我谈一谈它们的区别界限：有左，有右，有伦常，有法度，有分别，有辩论，有竞言，有争执，这是界限的八种表现。天地以外的事，圣人置而不论；天地以内的事，圣人只论说而不评议。《春秋》是先王治理天下的记录，圣人只评议而不争辩。
所以说，有分别的，就有不分别的；有可以争辩的，就有不可以争辩的。这是什么意思呢？圣人把观点藏在心中不让别人知道，众人却争辩不休而相互夸耀以自胜。所以说善于争辩的人，都是只见其是而不见其非的。大道是用不着声扬的，大辩是不用言说的，大仁人是无所偏爱的，大廉是不谦让的，大勇是不伤害人的。道若显示彰明就不是道，言有争辩就有所达不到的，仁有常爱就有不周，廉洁到极清白就不真实，勇到害人逆物就不会取得成功。这五者都能存于心中，那就差不多接近于道了。所以，一个人能止于他所不知的境地，就是极点了。谁能知道不用语言的辩论，不用声扬的大道呢？如果有谁能知道这一点，这就称得上是天然的府库了。这种府库，无论注入多少东西都不会盈满，无论取出多少东西也不会枯竭，不知道它的源流来自何处，这就叫作潜藏的光明。
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