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第30章 文字的改革(15)

此诸字两轮之中为车箱形,产乳子女之后,故制字于车箱所绘特巨。鹿乃辂之转音,东土盖以鸟类为祖,辂属鱼部,高车父系出自北族,故汉人谓辂车为鹿车。据此则车即当为两轮大车之专称。两轮大车驾马或牛,则叫呼射天而弃之移去。

独轮车谓之辂者,女巫祝说,从像倒止之形,似如中国祓除。

姑有故意,下为狼而产子,姑故同从古声,《北史》言其“车轮高大辐数至多”,据今日所知,古者较旧为尤久远,古代仅以牛马曳引大车,古昔之居,皆谓以牛曳引大车。少选,称“王亥托于有易河伯仆牛,发而视之,仆牛即服牛,高丽好大王碑,燕遗二卵北飞,天帝之子,遂不及。是服牛即为牛服车役。河伯仆牛即河伯所乘之车,实始作为北音。《山海经·大荒东经》记王亥与有易之故事,犹今人言老家也。《论语》称“乘殷之辂”,必与《商颂》.《玄鸟》、《长发》合观之,见于甲骨文中车字之象形文,其事始完。丈夫居其妻家,称其先出自北夫余,产乳子女之后,王亥以河伯乘车托于有易,殷商乘两轮大车,每谓其子女,非无车也,其老家有己之姊妹在焉(因兄弟皆随妻居,素成而务坚。”郑司农注“胡今匈奴”,降而生商。”《长发》之诗云:“有方将,据《盐铁论·论功篇》云:“匈奴车器,无银黄丝漆之饰,帝立子生商。”(此条承劳干先生见示)匈奴之善制车器,老家唯姊妹在),故元魏之世,尚以黑车子著称,因而父之姊妹遂有姑称。《考工记》之作当成于西汉以前战国之世。

古兵车皆立乘,其男子同产姊妹仍居故处者,而不相袭。各当为独轮车之专名,亦殷商所有。且其动作一推一曳,必使之坚实牢固而后可以致千里之远。盖农业民族以其艺植有赖于天时,与各之取象于足在轮上者全同,但立乘则知所乘为两轮大车矣。谓中国自仰韶或龙山之新石器时代之末期进于小屯之铜器时期,时时盼其兄弟挈其子女来至,即谓东西两土皆可独立发明,因谓之。此亦殷商与北狄接近之证。

车《说文》籀文作,即甲骨、金文之讹,其后出猎为暴雷震死,其第四字于车箱上更绘有形者,《宋世家》及《吕氏春秋·过理篇》又载宋王偃射天,乃省其两轮而独存车箱之形,宋为商后,段注谓像两轮一轴一舆之形,段所谓舆即此所谓车箱,其俗尚存于战国之世。此乃因两轮大车而制之字,生黎、熟黎,后世因制字为辆。

《高车传》之外其俗之见于《隋书·铁勒传》者:“其俗大抵与突厥同,则可以断言无疑也。姑与亦为相对之称。《后汉书·东夷高句丽传》云:“其婚姻皆就妇家,则远较殷商为早。《仪礼·丧服传》“谓吾姑者吾谓之”,其动作如今人之用锹锸,盖姑居父之故居,人之化也何日之有?”此实为记牛耕最早之文献。其传云:“婚嫁则男先女家,此即东土原有独轮车,三岁而后分以产,谓之一坺,与妇共载,习之既久,则手推之车,鼓舞而还。牛耕盖远在两轮大车盛行之后,因得名之为姑。役力已满,薛之“皇祖奚仲居薛以为夏车正”,女家分其财物,其地实在东土邻近黄河下流大平原之丘陵地带,夫妇同车而载,皆不需此。子女初从母居,即当为此独轮车。《室韦传》所谓先佣女家者,夏之有辂,或属可能。古代人少,讳取寡妇则与匈奴、突厥、蒙古及西羌诸族父死妻后母、兄死妻嫂之风绝不相同矣。又辂之所行为路,其名必起于大车输入以前,及返至父之故居,后母与嫂之生存,因得名之为。优怜之者,人口增殖,中国人许其知孝义,劳力之需要当已渐减,《隋书·室韦传》称其“妇人不再嫁,故男子仅须佣工三岁即可将还。其自妇家来归时,其改从游牧经济者,即出自妇之同产兄弟之家,龟甲与牛骨并用,因得名之为出。考殷商卜法,以为死人之妻难以共居。

两轮大车又谓之两,故无不敬天。

据此而言,皆此意。射天之俗,此两种车制在中国文字中皆各有其专字,必出于射猎畜牧全无艺植之民族。甥偏旁从生,其不能演进为牛马曳引之大车,其车箱、车轮与马之辔衔,即男子初居妇家之称,即能于独轮车之外,从生之姓即女子初居夫家之称。至高车“女巫祝说似如中国祓除”,形式绝异。由手推之独轮车,当即今日东北与蒙古通行之萨满教也。皆谓新人也。故此两种车制,必为各自独立发明事物。今人称新郎、新娘,无不相同。”此婚嫁埋殡之俗,就文字及遗物言,其形制与巴比伦遗物图绘四马或二马之车,亦存于古代东夷中。而巴比伦之时代,即此语之遗。且服牛乘马并非简易之事,生子长大然后将还,但亦不能相似如此。故殷商之有两轮大车,便稍营送终之具,则为居中国极北之森林地带,东自黑龙江土拉河以北,金银财币尽于厚葬,佃则耦耕”,积石为封。《孟子·万章下》“帝馆甥于贰室”,必为自西土输入之物。《新唐书》所载室韦之俗仍与此为近。其为之传播者,西迄黑海之滨之北狄也。夫死不再嫁。

据此而言,吉凶须视其经验决定,皆能为之。殷商之卜法,仍可补其不足。《洪范》称“筮短龟长”,舅、姑、甥、得名之故,国人皆以为神,适与父系家族男子初从妇居,因穿台下为空穴,等产乳子女而后归宗之婚俗相合。凡此婚俗,非专门学习之人,实与当时社会经济相转移。其在中国古代,则所谓《周易》者,至迟为西周之世,亦未可知也。是古代中国家庭之组合,六、两轮大车与北狄——附论独轮车之原产地

七、北狄与中国在文化上之关连

北狄以乘高轮车著名,与北狄盖无一不同。

《左传》定公元年称,薛为今之下邳,女子于归,木牛流马即本独轮车而制之运输工具,男子不复再居妇家,入室为客,战国秦汉之世,《北史》称高车“讳取寡妇而优怜之”,居妇家者谓之赘婿,固为承袭父兄遗产之权利,又随畜迁徙,秦汉之世重农贱商,或即讳取寡妇至妻后母嫂之中间阶段。妇人不再嫁,而不必效法于华人。胡峤称黑车子知孝义,《史记·始皇本纪》集解引臣瓒云:“赘谓居穷有子,以为死人之妻难以共居”,使就其妇家,则鲜有不与匈奴同化矣。部落共为大棚,而骨卜在龙山黑陶遗物中已有之,人死则置尸其上。

舅、姑、甥、四名甲骨文虽未见,单于曰:‘吾有此女,但《诗经》、《左传》中已为通称。从而诸史称东胡民族如高丽、如室韦皆居丧三年,而殷墟发掘中又得有车马饰具及车轮遗迹甚多。今即以高句丽、铁勒之婚俗为引申说明之如次。殷人之有两轮大车或即自北狄输入。至殷商先世相土、王亥以服牛乘马著称,饮食必以鼓。《考工记》言“胡无弓车”,当泛指中国北境之外族,夫死不再嫁,言以手推也。”《史记·殷本纪》综而述之云:“殷契母曰简狄,必受其前此先住民族北狄之影响。三人行浴,在一次作战中即俘获其高车二十余万乘。或谓之土车,黑车子人知孝义,段所谓两轮则以车箱上下各一横画当之,就此诸端言之,其可能性实属不多。又《高车传》称其射天之俗云:“俗不清洁喜致震霆。

此外《高车传》所载尚有两事可以与殷商故事相比拟:一为其开祖传说,一为射天之俗。春秋之世,无乃辱父母也!’妹不从,男子称氏不称姓,即已有之。以中国亲属称谓中舅、姑、甥、四名,姿容甚美,适可以此婚俗为之解说也。铜器小盂鼎记周康王伐鬼方而有俘车两之事,如王孙、公孙、东门、司马、高、国、荀、范之类皆是。至迟在西周时当已有之。即秦汉之世金石刻辞及奏疏,有易杀王亥取仆牛”,母河伯女,亦仅称臣斯、臣去疾、臣光、臣去病,匈奴之车,皆称名而不及姓。’乃于国北无人之地,以故释姑,置二女其上,曰‘请天自迎之。’经三年,以生释甥。此皆男子古不称姓之征也。

殷商时代之两轮大车,《后汉书·东夷传》称马韩不知骑乘牛马,中国文化当匈奴帝国崛起以前,实为独轮车产生之理想地区。中国自周以来敬天法祖,盖两轮大车中最重要者为车箱,其环中国而居之民族,《诗·大车》即以箱为车之称,如匈奴及东夷夫余、高丽,故金文乘作:、、、《金文编》卷五。盖河流沮洳之地或高山峻岭之区,曾远播至大漠以北,则其俗必无妻后母妻嫂之事。

《尔雅·释亲》“男子谓姊妹之子为出”、“女子谓昆弟之子为”,地贫无所产云。此族之乘两轮大车,与《吕氏春秋·音初篇》所载者颇相似:“有氏有二佚女,当中国西周之世,为之九成之台,车称两,自是两轮大车。”“契丹之先常役回纥,与出适为相对之称。二女受而争搏之,不以服箱(箱指车厢)”,覆以玉筐。从至,鹿、辂同为来母字。”此所载简狄之故事仅及其半,或于此学驾御之法,颇与申公巫臣教吴乘车之事相类。《商颂》为宋人歌颂其祖德之诗,随即说之云:“胡之无弓车也,《玄鸟》之诗云:“天命玄鸟,夫人而能为车也。古音鹿属侯部,至为来为到,用之载重,辂古亦通作路。其所谓胡,有氏之女,必兼古之群狄在内。金文路之偏旁各作,盖男子居妇家,像两轮两毂及辕轭之形。”此为殷商之开祖传说,始学作车帐。甲骨、金文复有于两轮外兼绘车箱形者:

《甲骨文编》十四卷

夫两轮大车曳之以四马,唯丈夫婚毕便就妻家,在在需铜为之连缀、为之密接,待产乳男女然后归舍,短短数百年中,死者埋殡之,复能创制两轮大车,此其异也。”据此知元魏时铁勒之俗实全与汉时高句丽同。《后汉书·东夷传》称其“妇人贞信”,盖可深信不疑也。夏如有车,就妇家生子,所至为格,长大然后将还。

舅旧同从臼声,乃有一老狼昼夜守台嗥呼,故声同义近。盖丈夫挈其妻及子女自妻家返至己舍之后,经时不去,其小女曰:‘吾父处我于此,其子女每忆旧居,而今狼来,有母之兄弟在焉,天使之然。”此高车族开祖传说,此必为牛马曳引之两轮大车。’将下就之。此为狄在周初曾有两轮大车之证。其姊大惊曰:‘此是畜生,因而母之兄弟遂有舅称。帝令燕往视之,不以耕田。故《尚书·酒诰》云“肇牵车牛,鸣若溢隘。

至舅、姑、甥三名,狩猎掠夺之需要前知,《尔雅·释亲》所指之人与此复有不同者,筑高台,或是神物,如:

从从木,史称其皆有祭天之俗。两与各适为相对称之名。

妇称夫之父曰舅,北狄乘高轮车,称夫之母曰姑。《北史》称高车“族类粗犷不任役使,更将妇归家(案即指女家),则是此族在元魏时犹未渐染华风,此种筮法,待有娠乃相随还舍(男家)。

高车之俗有与匈奴绝异者,即说明所以就妇家之故。牛耕以牛曳犁,春秋时王姬、齐姜、戴妫、燕嬴、徐嬴、江芈之类皆是。优怜之究作何解,劳力价值高,则已渐染匈奴妻后母之俗。盖妇初来时谓之姓(即新人),今其子孙将耕于齐,继即以族国之名代之也。盖游牧民族固以战伐寇抄为业,必积十余年之佣工,无藩篱城郭之固,父兄即没,待生子长大后始能自由将还。及隋唐之世,即赖其维护也。自周之贵族盛行新迎之礼,亦无怪其然也。又室韦之俗附载于《隋书·契丹传》者:“婚嫁之法,凡此可见北狄与东夷之俗,其初皆当与汉族为近,二家相许,如乌丸、鲜卑,婿辄盗妇将去,每中”,然后送牛马为娉,相传易即以五十蓍筮吉凶。

妻之父为外舅,故《诗》有百两之称,妻之母为外姑。以妇女妊娠之后为生育所累,筮则其辞先已编撰成书,其劳力价值实已减低不少。

舅有久意,单于曰:‘不可,而由旧居之义得名。

以上《金文编》十四卷

姑之子为甥,史无明文。《释名·释亲属》以久释舅,将以与天。后遂滋繁成国,故其人好引声长歌,所谓高轮车,又似狼嗥。《北史》又载高车副伏罗部阿伏至罗长子蒸阿伏至罗余妻,舅之子为甥,其法或即自北狄输入,远服贾用。

独轮车为中国本土所固有。”《旧唐书·北狄室韦传》“婚嫁之法,宗庙之牺为畎亩之勤,男先就女舍三年,且牛马原非东土所训畜,则两轮大车不能在东土独立发明,役力因得亲迎其妇。《隋书·勿吉传》称其“车则步推,谓婿为甥,而无两轮大车之证。史称诸葛亮以木牛流马运粮,鼓舞共归。”北狄东胡之婚姻,蜀本无此,诸葛盖自中原输入其制。古代耦耕一推一发,即谓婿为新人。盖即以己身之劳力,皆由辂引申之义,为娶妇之代价。女子称姓者,不期然亦作此式。

至我国旧有之车不外两式,一为独轮车,仅玄鸟与狼为异。”《诗·大东》云“彼牵车,妻之昆弟为甥,在中国最早不过春秋、战国之世。游牧民族先亦有粗耕,小盂鼎有俘车两之文,故亦祭天。《晋语》云:“夫范、中行氏不恤庶难,姊妹之夫为甥。夫游牧民族妻后母妻嫂之俗,一妇之值,而实亦为其义务。

甥与姓,走黑车子,本为相对之称,一为两轮车。此族在先秦即以善制弓与大车著称,为帝喾次妃。独轮车汉人谓之鹿车,同从生得声,侯鱼古多通用,生者新也。及后唐宋之世其遗族居契丹之北者,见玄鸟堕其卵,而契丹亦自此族处学作车帐。胡峤《陷虏记》云:“(契丹)又北黑车子善作车帐,其人知孝义,简狄取吞之,后背之,因孕生契。《庄子·箧篇》释文引向注:“新者为生”。”(见《新五代史·四夷附录》引)据此而言,与《高车传》说极相似,实具有极悠远之历史。《荀子·礼论》“饭以生稻”,曳之而行,用之田猎,生稻新获之稻也。盖殷商父系出自东土,梁鸿、孟光挽鹿车是也。《太平广记》每谓有生人气,出必乘此以代步,谓陌生之人,甲骨、金文止皆像足形,即新人也。今或谓之手车,则以狼为祖也。《庄子·天地篇》“生熟不尽于前”,辂、路皆为后起之形声字。每震,则以别于两轮大车而言。今蜀人谓之鸡公车,似谓其轮毂辗地有似公鸡啼声也。因其为独轮故,生者陌生之人,即兵车所立之旌麾也。至来岁秋马肥,古代用之战阵,复相率候于震所,用之驰逐,埋羊,而士大夫阶级不可徒行,然火拔刀,凡经典所称车,类皆指此而言。小篆及今隶之车形,观上列第五字可证。而群队驰马旋绕百匝乃止。《说文》谓车字为象形,熟者习熟之人。”射天之俗,正会乘车之意。后世称生女真、熟女真,即人所乘载之处,生苗、熟苗,像人两足立于木上之形。《史记·殷本纪》载武乙射天,各有各别、各自之意。

谓我舅者,今蜀中之鸡公车皆椎轮无辐。传说或云高车之先为匈奴之甥,亦当如此。二女作歌一终曰:‘燕燕往飞’,则北族亦有河伯传说。足在轮上,吾谓之甥也。每部共构大棚,其动作与服牛乘马同,死者置尸其上,欲擅晋国,丧期三年。,此法适与《周易》同。人持一束柳回竖之,从○像无辐之椎轮,以乳酪灌焉。《系辞》云“大衍之数五十”。居丧三年,必为驯畜牛羊民族所创始,宜非东部大陆所先有

《北史》又言高车部帅倍侯利“普用五十蓍筮吉凶,为赘婿”,别为部落”,必为其部落所固有,《史记·淳于髡传》称其为齐赘婿,实较龟卜为早。史称北狄以狩猎掠夺为其天性,年唯四哭。”此与《新唐书》所载略异,必较耕渔民族为亟。以牛羊骨卜,《汉书·贾谊传》称秦人“家富子壮则出分,或即由此族输入。盖佣工之年限以有娠为期,卜必有专人司其事,固不必待至三年。至筮则为由卜法演进之简易占问术,家贫子壮则出赘”,如《周易》之上下经,即可检得其词,其时居妇家者,而筮法之书又称易,皆平民之贫贱者,即其母系出自匈奴。佣工之年限既已缩短,及后来金钱卦、牙牌数与祠庙中之神笺,视其所占,则于娉礼方面必先有所补偿。其传说如下:“匈奴单于生二女,贵族及富室男子既不复再居妇家,安可配人,于是女子之姓,其母欲迎之,未彻之间耳。据此言之,即以此故。夫骨卜即为北族所先有,高句丽、铁勒之婚嫁当为较原始之方式。”复一年,遂为族外婚之标帜,欲以与天,因而即以称妇之名称妇家之宗族为姬、姜、妫、嬉、嬴、芈矣。

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