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第2章 引言

“西道孔子”,是扬雄的同时代人对他的赞誉,是说扬雄的道德和学问可以跟孔子并肩媲美。

唐代大儒韩愈创立儒学道统,上起“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子”,下迄“孟子、荀子、扬雄”。宋代大儒司马光,以他大政治家和大史学家的眼光,认为以扬雄对儒学发展的杰出贡献,其地位应当在孟子、荀子之上。唐、宋之际,扬雄在中国学术史上的地位之崇高,可谓登峰造极。

扬雄是一位“百科全书式”的奇才。他的学术成就涉及当时的各个学术领域,有人撰文说:“扬雄是中国乃至于人类历史上极为罕见的集哲学家、思想家、文学家、语言文字学家、历史学家、天文学家、数学家和音乐家于一身的人。”江天圣:《扬雄与〈太玄〉》,天下论文网2004年6月3日。

扬雄又是一个很遭人非议的人物。对扬雄的非议,始于汉代,至于今天,于是在两千年来的中国文化史上,“扬雄”这个名字简直就是一个“谜”:于其人,崇拜者尊他为“圣人”,贬抑者斥之为“小人”;于其书,崇拜者“以为过于五经”班固:《汉书·杨雄传》,中华书局2007年版,第3585页。,贬抑者以为“以艰深之词,文浅易之说”《四库全书总目提要·法言集注》引苏轼语。。

同是一人,同为一书,何以毁誉如此悬殊?曰:其人难“懂”,其文亦难“懂”。

尽管扬雄人难懂、文亦难懂,但他仍然不乏“粉丝”。有人甚至说:“真正读懂了扬雄的人,无不推崇他并运用他的学说;但是读不懂扬雄的人,或者拘束于某一派理论之见的人,就要排斥他。”江天圣:《扬雄与〈太玄〉》。

扬雄的粉丝,大多是中国历史上成就卓著的思想家、政治家或者文学家,如汉朝的桓谭、王充、张衡、班固,魏晋的陆绩、常璩,唐朝的李白、韩愈、柳宗元,宋朝的王安石、司马光、曾巩,明朝的杨升庵、费密,清朝的张问陶等。桓谭认为扬雄不仅是“西道孔子”也是“东道孔子”,陆绩称扬雄为“圣人”,王安石盛赞“儒者陵夷此道穷,千秋止有一扬雄”王安石:《临川文集》卷三三。。

贬损扬雄的也大有人在。其中给扬雄以致命打击的便是南宋时代的著名理学家朱熹。朱熹认为:扬雄在王莽篡汉称帝以后,不仅甘愿给王莽做臣子,被王莽封为“大夫”,而且还写文章歌颂王莽功德,这简直是丧失人臣节操的“败德”行为。朱熹在给司马光的《资治通鉴》编写“纲目”的时候,就批上了“莽大夫扬雄死”六个字。从此以后,扬雄的声誉一落千丈,以至到了明朝洪武年间,朱元璋颁诏将全国各地孔庙中的扬雄神主牌位全部撤除。

但是,明、清两代的四川人仍然把扬雄视为“乡贤”,并且引以为四川人的骄傲。新都人杨升庵有诗云:“何时一棹穿巴峡,得就扬雄问太玄。”杨升庵:《人日草堂诗引》,见清嘉庆《新都县志》。遂宁人张问陶为“子云亭”撰联云:“高文不让贤臣颂,胜迹曾传陋室铭。”见四川省楹联学会等合编《成都名胜楹联》,四川人民出版社1990年版。清朝人编撰的《郫县志》上说:“扬子云、何汜乡文章忠节,彪炳岷峨。”现代文豪、乐山人郭沫若,不仅称扬雄为“巴蜀文宗”,而且在他的长诗《蜀道奇》中将扬雄与司马相如、李白、苏东坡并称“马扬李苏”,引以为四川人的骄傲。

其实,写作辞赋只是扬雄的“副业”,而且当他发现辞赋无益于国家大事的时候,便说辞赋是“雕虫篆刻”而“壮夫莫为”了。在人们赠予扬雄的那么多头衔中,只有“哲学家、思想家”才最切合他的身份。刘禹锡的《陋室铭》将扬雄与诸葛亮并举,《三字经》将扬雄与荀子等人合称“五子”,这是符合扬雄真实身份的。要想“读懂”扬雄,就必须从其哲学家、思想家这些身份的角度去了解他。

扬雄为什么被人称为“西道孔子”?扬雄为什么能够成为“百科全书式”的奇才?扬雄为什么“难懂”而遭人非议?扬雄该不该被他的家乡人引以为骄傲?

如果这本小书能够为读者提供以上几个问题的答案,作者的目的也就达到了。

纪国泰

2011年8月写于彭州管蠡斋

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