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第41章 宋元明皇室崇信真武缘由刍议(1)

在道教神系的长期历史发展中,出现过一批带有“帝君”或“大帝”头衔的神。除全真北五祖曾被元代追赠此头衔外,最知名的要数玉皇大帝、文昌帝君、真武大帝(即玄天上帝)、东岳大帝、关圣帝君等。显然这是一批最受尊崇、神格地位很高的神。他们之所以被尊崇,被抬上如此之高位,无一例外地都根源于某种政治历史需要,由多种社会力量共同鼓吹增益,经过较长时间的塑造而逐步完成。真武大帝的出现就是如此。它最初仅是一个星宿神,名玄武,即二十八宿中之北方七宿,与东方青龙、南方朱雀、西方白虎合称四象、四灵。宋真宗大中祥符五年(1012),为避圣祖赵玄朗讳,始改称真武。在宋前很长一段时间内,人们皆视龟蛇为玄武化身,以龟蛇表玄武,尊之为水神或护法神,神格地位是不高的。至宋元明三代,因政治上的特殊需要,始由皇室带头鼓吹,将其神格由北宫玄武抬至真武真君,再抬至玄天上帝(真武大帝)的宝座。因此宋元明三代是真武神发展历史的关键时期。在使真武神格逐步抬升的过程中,大体有三种社会力量(皇室、道教、民众)起过作用,其中起决定作用的为宋元明三代皇室,是它们带头鼓吹,大力提倡,才逐步完成上述塑造过程的,其他两种力量只是在“上有所好”的情势下起推波助澜的作用。据此,本文只对宋元明三代皇室崇奉真武的缘由作一简单剖析,宋前明后的历史和道教、民间崇奉的情况,皆略而不论。不当之处,请不吝指正。

一、宋皇室北方疆土的捍卫神

《两浙金石志》卷一四云:“玄武本是天象,见于礼经,汉唐以来无专祀。宋初有佐命应见之事,遂专崇祀,遍寰宇焉。”(转引自陈垣《道家金石略》第890页)汉唐以来无专祀”,表明直至唐代,尚未获得大的崇信,名声不大,地位也不高。“宋初有佐命应见之事”,盖指宋初黑煞神下降终南山之事。据杨亿《谈苑》称:宋太祖“开宝(968—975)中,有神降于终南山……自言:‘我天之尊神,号黑煞将军,与真武、天蓬等列为天之大将。’”(转引自《事物纪原》卷二,《四库全书》本。)钦若《翊圣保德真君传》详记其事,谓该神向宋太祖说:“吾乃高天大圣玉帝辅臣,盖遵符命降卫宋朝社稷。”太祖对此“未甚信异”( 《翊圣保德真君传》卷上)“至太宗嗣位,始敬信之,命于终南山筑上清太平宫以祀,并于太平兴国六年(981)封之为翊圣将军(宋真宗时加封翊圣保德真君)。但这次“佐命应见之事”的主角是黑煞(翊圣将军),真武、天蓬、天猷(宋代称此四神为四圣)仅是配角。太宗于太平兴国初所建的上清太平宫的神像设置也说明了这一点:“中正之位列四大殿,前则玉皇通明殿,次紫微殿,次七元殿,次则(翊圣保德)真君殿,东庑之外,有天蓬、九曜、东斗、天地水三官四殿;西庑之外,有真武、十二元辰、西斗、天曹四殿。”(《翊圣保德真君传》卷上)见真武虽在西庑之外据有一席之地,显然只是配祀黑煞,根本谈不上是真武的专祀。据诸书记载,真武专祀出现于其后的宋真宗天禧初年。《事物纪原》卷七引《东京记》云:“(天禧)元年(1017),(拱圣)营卒有见龟蛇者,军士因建真武堂。二年(1018)闰四月,泉涌堂侧,汲不竭,民疾疫者饮之多愈,乃就其地建观,十月观成,名祥源。”《宋会要辑稿》则云:“是年(指天禧元年)泉涌堂侧”,“真宗天禧二年闰四月,诏拱圣营醴泉所宜度地立观,以祥源为名”,“自后常令会灵观使都监掌之。……六月,诏加真武号曰真武灵应真君”( 《宋会要辑稿》第一册第472页,1930年北平图书馆影印本)据此,天禧二年所建的祥源观(仁宗时观被火焚,重建后改名醴泉观),才是中国历史上名符其实的第一座真武专祀。此后由于历代皇帝的相继崇奉,这种专祀愈建愈多,以至“遍寰宇焉”。

另一方面,继宋真宗加号真武灵应真君后,历代宋帝又相继加封。徽宗大观二年(1108),“增上尊号曰佑圣真武灵应真君”( 《真武灵应真君增上佑圣号册文)钦宗靖康元年(1126),再加号曰佑圣助顺真武灵应真君(《文献通考》卷九,中华书局影印版)宁宗嘉定二年(1209),再加号为北极佑圣助顺真武灵应福德真君,理宗宝五年(1257),再加号为北极佑圣助顺真武福德衍庆仁济正烈真君(《武当山福地总真集》卷下)据元刘道明《武当福地总真集》称,有宋一代,真武封号累加至二十四字,即“北极镇天真武佑圣助顺灵应福德仁济正烈协运辅化真君”( 《武当山福地总真集》卷下)

从以上庙祀不断增多,封号愈加愈长的事实,反映出宋代皇室崇信真武的程度愈来愈深。为什么宋皇室会如此崇信真武呢?我以为这是宋皇室在北方强敌的威胁下,意欲求助真武任其北方疆土的捍卫神。众所周知,宋代开国以后,北方疆土一直受到强敌的威胁。其主要者,在北宋时为辽,南宋时为金,它们成为当时宋王朝的心腹大患。为了保卫北方疆土,加强北方军备自是当务之急。但除此之外,寻求神灵保佑,又是封建统治者惯常的思维方式和惯常的做法,认为有了神灵保佑,就可逢凶化吉,既可以安慰自己,更可以稳定军心、民心。事实上,上面提到的宋初黑煞神降世的神话就是寻求保护神的第一次尝试。从《翊圣保德真君传》所记情况看,当时宋皇室的意图,就是要把黑煞神塑造成社稷的保护神,为此曾大力宣扬了一阵子。景德二年(1005),在宋真宗畏敌情绪指导下,与辽国签订了澶渊和约,引起了朝廷内外的不满情绪。为了掩盖这次屈辱,也为了今后的继续抗辽,从大中祥符初年起,掀起了第二次寻求社稷保护神的活动,大概因为黑煞神地位太低,难于充当社稷保护神重任,因而在这次活动中,撇开黑煞神,另觅新神。经过几次“天书下降”的闹剧以后,在大中祥符五年(1012),最后抬出一个赵姓始祖赵玄朗作为社稷保护神(《宋史·礼志七》)赵玄朗既是赵氏始祖,自然会尽心尽力保护宋朝社稷;他又是亲受玉帝委托转交皇帝天书之神,地位自然更高,以他代替黑煞为社稷保护神,显然更适宜,故在此之后,不再见对黑煞神的宣传,其封号也止于“真君”而已。

在宋朝统治者看来,北部疆土长期受强敌侵扰,有了社稷保护神还不够,还须找到一位能捍卫北部疆土的神灵,才能确保江山的稳固。经过比较,北方真武神被选中。按古人的说法,玄武是镇守北方之神,有捍侮的职能。南宋洪兴祖《楚辞·远游》补注云:“玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄,身有鳞甲,故曰武。”(洪兴祖《楚辞补注》卷五,《丛书集成初编》第1814册第131页)涿州新修真武庙碑》解释《礼记》“行前朱鸟而后玄武”句云:“军前宜捷故用鸟,军后殿捍故用玄武。其象龟也,有甲能御侮。……龟蛇取其捍难。”(陈垣《道家金石略》第1157页)以玄武为北疆捍卫神是很合适的。看来确定以真武为北疆捍卫神,同样经过一个选择寻找过程。宋初黑煞神降世神话中,真武只作为配角而出现,表明那时统治者尚未认识到真武这种神性。至天禧元年拱圣营龟蛇出现,方启迪了他们,最终促成了以真武为北疆捍卫神的决定。于是建观崇祀,并加封赠。南宋赵彦卫《云麓漫钞》卷三对此事加以评述曰:“后兴醴泉观,得龟蛇,道士以为真武现,绘其像为北方之神,被发黑衣仗剑、蹈龟蛇,从者执黑旗,自后奉祀益严。加号镇天圣。或以为金虏之谶。”(《笔记小说大观》第6册第114页,江苏广陵古籍出版社,1983年版)最后一句值得注意,它道出了宋皇室崇奉真武的真实用意。

从其后人们奉祀真武的心态中,也可证明真武作为北疆捍卫神的地位。《宋史·五行志》载:“宣和四年(1122),北方用兵,雄州大震,玄武见于州之正寝,有龟大如钱。蛇若朱漆筋,相逐而行。”意谓北方用兵之时,玄武显灵了。南宋米居纯《盐官镇重修真武殿记》又记述了一次真武显灵打退金兵之事,略谓孝宗乾道元年(1165),金人叛盟,意欲从盐官镇(似为陕西某县属)“长驱而下蜀,至此而为官军所败”,当时“井邑已皆焚荡,唯于灰烬中瞻见真君容像,巍然而坐,所饰丹青不变而鲜洁,所披之发不坏而具存,虽龟蛇之形状亦无所损。……真君乃金阙应化之身,容像之所在,宜其显灵之若是。……至此而为官军所败,宁知非阴护之所致耶!”(陈垣《道家金石略》第363—364页。)

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