佛土之宫，神洲之宇，七宝罗全以供养，五气交济而缊。一穴含光，分垂自见万象；三田独贯，兼管常握元纲。内藏生克，克处自是逢生；外多合离，离时依然求合。秋冬堪符奥妙，春夏亦法权宜。截长补短，求合天地之中；去难归纯，直调阴阳之理。既错综而参伍，尤慎守而安居。号绛宫名赤县，名号何止一端；谈认祖言归宗，言谈非有异致。为圣为贤由此达，作仙作佛以是几。不求妙用，垂老亦觉无成；苟获真机，霎时居然有造。理本至微，不愤不启；道非可隐，与知与能。法有待于推演，修始免乎迷昧。原夫木德内含，春风常流和煦；仁道至粹，淑气降自维皇。本根能固，枝叶自繁，嘉树得活泽而滋生。芽萌莫遏，大林赖神刀以剪刈，卉毒皆清。丙丁不发阳光，婀娜之柔条堪济；戊己偶染阴浊，茂密之美荫可遮。百炼归元，万魔还害。太和保合，久久真一自回；至道精微，时时防维宜密。至若火中正气，实光照乎大千，夏令当权，每推原于二七。蕴之则义方内具，发之则刚烈外流，顷刻燎原。急法清流善下，终朝烹鼎，宜择美槚频供。最喜旭日东升，尤嫌阳鸟西坠。得其节度，依然称物平施；反厥本来，自觉刚中特立。法本玄微，须观太阳之迭运；理苟明达，可入神室而调停。制心奇功，莫难于此；安神妙法，已统括之。气有发亦有收，待秋金之敛肃；心不违亦不御，合体制之防闲。虽云大绳不钥，守仍合乎规中；纵令古民无知，行且循乎矩内。拥金城之固，戎马曷来；履白雪之寒，强兵不用。得火就范，既可随作方圆；以水淬锋，自不流于柔钝。灵明地上，活动俨若泉流；智慧囊中，静深直似渊海。曲直圆方，原随器物；东西南朔，莫逆本真。可止狂暴炎飙，能长发舒嘉植；勿壅之而横滥，宜导之使顺行。荡泻无关，真元亦觉难蓄；激扬不节，本色必至渐亏。得此真机，骊珠终期在手；循兹妙诀，兔魄自可入怀。此理既极详申，欲修自宜细究。中土含温润之德，大信统化治之宗。合水火而成能，中孚为质；并木金以为用，无妄秉灵。狂澜赖以止蓄，允执厥中；掣电藉以收藏，为物不二。司此关头，自是圆融境界；臻斯奥妙，难将底蕴形容。默而守之，道在是矣。要之大道不离方寸，致力首辨五行。顺逆推来皆成妙谛，浅深按去直到真元。两大玄微，从兹着手；万源分派，以是为纲。人无异心，心无异理。惟愿好修之士，共入至德之门。斯则神圣所慰怀，亦即天地所默眷也。
注：
此概述五德。
此言木德，即仁德。
此言火德，即义德。
此言金德，即礼德。
此言水德，即智德。
此言土德，即信德。以上分言木火金水土五德，即仁义礼智信。
此总结全卷。
《医道还元》中三卷，是”治心“卷，此卷”五气心法“承上卷”天地心“而来，深入细致剖析五德仁义礼智信之修养，是把”天地心“具体落实到修炼的实际中。用现在的话说，”五气心法“是一种关于”人格修炼“、”道德修养“的真经。可以说，”五气心法“是五行学说在”人格修炼“、”道德修养“上的具体运用，而仁义礼智信是五种道德纲纪。俗话说”要做事，先做人“，此”做人“的真实含义是”修炼人格“。什么样的人格决定能做什么事，能做多大的事，所以才说”要做事，先做人“。”五气心法“提供了一种”完满人格“的义理和修炼方法，与有志者共勉之。
