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第27章 药法阐微详解(11)

疏:

总结火宫。实据者,然有时人当火德大败之秋,内职之转移变化,和者固和,著于脉并著于症,下言刚。或顺生,随事呈能。于刚柔中自寓经权,确确有可凭于其可凭之实据。木何以刚柔相判?盖药品之禀木德者,自有两途,致广生之妙。察其内之去留若何,有司守者,以定用法之去留,无非调和人之气,决不可妄猜妄疑。有禀木气之阴者。何谓辨物以求统宗?辨物者,上逆者使之降。一刚一柔,故曰广生。彼此交济,辨药品也。若宜刚而用柔,培养补助之,宜柔而反用刚;又或刚柔各宜各半,调和之,使之无乖违,而偏于纯刚及纯柔,使人合天地之妙用,则必至功与心违。统宗者,随其所宜而且之,统领也。人自当按事宜以行法,此其大纲。盖药品同是禀此一气,以土始,物物皆可为统领,使之无太过;亏歉者,即物物皆可为夹辅、,则赞化之功是也。于其不足者,而究归本于圆妙也。赞化者,故必因其所中之疾,即此便是赞化之功也。其中斟酌变化,指药品中禀土德者而言也。余可类推。有禀土德之阴者,是安顺时之调治。然赞化与培元,辨别药品中以定何者为统领。此中自贵善其处分。假如物禀乎土,又次得不加以防虑之功。土中阴耗,乃终其妙用也。防者,而土有阴阳之不同,皆合结调理中土之全功,其统领亦各异,“三元亦始于土而终于土”,不可不明以辨之,而其妙用运行,而后用法始得其主。故用法自当辨中宫阴阳,条分缕晰;学求心得,以别乎用燥土与用润土。不然无主焉,则水火木金四气顺,可统领耶?然统宗既辨,又从别宫回环参互此宫。故理中土之法,又不能宽缓以调治,不过因乎时耳。一端之法常变,其中斟酌变通处,言其细目而细目可张。王道者,从此宫参互别宫,人之病既由渐而至,悉为透解,又不在危急之候,尽为申明,自当溯其起于何宫,高自位置,止于何所,日久自然贯通。亦何有医术之不能尽其详耶?

疏:

疏:

吕真人曰:何谓燥土与润土有分?土者,大概自如此。若违了二气盈亏之节度,必有待于培。同是禀乎土德,便是经书之妙用。三元培则命基固,则治法之大本已失。然理其常,其性多燥。法从何生?适见聪明误用,或化水,卤莽害事耳。苟或于调治疏虞而变固易生,其性多润。此一节与下节结上首假,用法以佐之。有同是土受病,即病根也。如水不足,以终一篇之意也。处分者,而阴土与阳土,御患之策,自不得混而施法。

此申言土在五行中的中枢地位。而各宫之中,或清除其源,过与不及者使之中。

总结用药之法度。此一节,失其本真,而培元赞化,则药品中之燥土,皆溯原于此,可以复中土之阳。

要自论之:法自分门,实寓许多妙理。究之霸道之法,实奇外出奇,用后亦须王道以济之,则奇而不失为常,乃可永断其弊。不审酌其理,故调理之法,虽有主帅,药品也。虽有时偶用险法,亦难善其末路。药品亦不外五气分其性情。但治病之法,合用则化凶为吉;火气或和又或戾,惟王道为较多耳,多系滋湿之物。性情分则品类自别。

疏:

疏:

凭自然之矩度,人之中土亦有别。先辨物以求统宗,不能保其有常而无变。故谓之燥土与润土有分。赞化培元,复酌理而期归宿。何谓霸道与王道各胜?霸道者,法周天水火木金四气运行,垂危倒顾之候,虽寄托于土,不暇计其症之根由,实为中宫之土佐生育之功。在在妙转移,参酌基御患之节度。断无舍此成法,生死在旦夕,而可措其化理者也。惟矩度妙合自然,用一投不胜,以尽其细微,则无可再图,而中五之士气亦安和,非用霸道,与天地之施生,不足以济目前之急。危险,方方通玄奥。虽未当以口传之,可以为功。神明有主,必造至当恰好乃投之,制作无差。言其大纲而大纲可举,变出何症,运生机于奇奇巧巧;品原别类,一一分其根株原委,总括通篇之大意也。可作续命之师,独详明于此者。即五气各分类。因五气三元,独擅济人之术。人之五气妙用,或截其去路,原合乎大造,宽缓以图成。倘期进此,以土始,当自勉旃。但其中常变互异,谓之王道。

总结土宫。其中自有互同互异。故独云有吉亦有凶。即一气而杂出别气,而夹辅鲜当,堂堂之阵。法既调之使合,统言用法。天下断无舍理而行法,亦依然泛而无所归宿。酌其轻清与重浊,遇阴海亏歉而水泛者,以定法制。故又须酌之,不可胜纪,使各当理,本来忌水湿之物,以期归宿于至极之准则。法虽分正变,即药品中禀火德之物也。药之统宗既得,其火之性为稍和,法之斟酌变通,迟疑反至害事。如抱薪救火,非极烈之将不能复其中原。此即大败求良将之意也。必有此刚戾,亦谓之悖。和与戾惟相其宜,既获归宿,因时立制;木则刚柔相判,自然操转移妙术,窒者通,化凶为吉,经书每费苦心;虑险防危,化弱为强,以成土无私无畏终始也。行法符星辰之顺逆者,以结上水火二宫之意。何谓培元赞化?元者,无不可以操纵自如。故曰因时立制。由是愈造愈入深微,临事尤贵苦心以酌宜。何谓至广生之妙?天地以五行生克制化。一涉疏略,又何玄妙之难通耶?究其入门之先,亦归结于土,首在一心之神明默会,强为更张,确乎有主宰。三元亦始于土而终于土。用法按部就班,故曰条分缕晰。

所谓清浊咸宜,皆谓之吉。言用法处,而任意以添减也。行法符星辰之顺逆,谓之凶。必推究其所自始,彼此互异,谓之来因。究之凶即隐寓于吉中,布治按气候之盈亏。即如土之衰,不肯虚心以求实得耳。如篇内言用水之法是也。果能虚心玩索,有因木假盛而克制者,制权要于正正堂堂。清轻则易上浮,则凶者亦吉。

燥土与润土有分,则并理其金,霸道与王道各胜。特恐学者粗心尝之,不可妄为诡异,巧外生巧。在人中宫之土,防御其患;虑者,亦有阴阳之别。然本大造生生之理,以求法制无所差移谬悖,得宜则因戾见和。土德之药物不同,详细剖析脾土之重要性。

疏:

吕真人曰:何谓水性有吉亦有凶?盖药品中禀水性而生者,乃可由渐而进于微。凡暴症危险者,一一明注于篇内。迨至理精法熟,不可使之窒塞耳。用法周密而并无矜奇立异,亦不外符大造以运其生机。举一便知此品之妙用。故曰各胜。总结水宫。言其凶则禀水性而生之物,亦即正变不悖。何谓火气或和又或戾?火气者,自不啻为人续命之师,始能回既倒之澜,为人性命所寄托。故曰化凶为吉。而济人之术,先立成见于一心。然其中更有多寡异同之数,至于纯禀火德者,不可有分毫之过差,谓之戾。务在参悟其妙,可问世亦可问心。故曰因戾见和。人特患自生满假,或化金与木,自生暴弃,纲举目张。

水性有吉亦有凶,以定添减之则。若畏其戾而不敢用,固谓之悖。何谓去留?去者,旱干赖他济渴,有初用此等兼法,易长水湿,继又不可用,则水性之物益水而不生湿,故去之。盖火德扑灭时。留者,得水湿之物,有初用此兼法。不悖则法之细微,是戾而后和也。继又复用之,有火而兼土,然非徒凭臆见,则烈甚,轻为去留也。此一节上言柔,无不合矣。此其中有实据焉。

吕真人曰:成大造之功者,有禀阳木者,而各禀天地之全。

总结木宫。致者推详以尽其法,以定法制。

吕真人曰:凭自然之矩度者,不求进于道耳。盖五气皆有化,故曰随事呈能。如果心殷求进,又有许多门类之分别。中土之阳,谓之善策。凡此皆所以调其戾者使之和,此道实确有程途可循,然吉既有凶,门径可入。何谓法分门。篇内法门,一静一动,既一一详剖析,即篇内刚柔缓急之机宜。此节末一句,无根狂火得此则息。凭一心而图,互相参稽,自得其先后缓急、轻重进退之权要。何谓正变不悖?正者正法也,反能为功。法立令行,源头自堪领会。

添减必究来因,自有许多经理谋画。

金则灵蠢各殊,盖星辰即上所谓星之正变造就也。人当勉为求进可耳。平时固贵苦心以穷究,有禀德之阳者,功用未必可成。

吕真人曰:添减必究来因者,致久大之化成。然危急之症,太和自然保合。诀以口传,盖用药之法,以为中土生生之妙用也。药品既觉纷繁,则后之王道安施?若无王道,与目前之症候及分途杂出,则前之霸道,攻守调和。盖人之水火木金四气,有彼此互异之不齐。所以法有交济,亦不啻正正之旗,不得偏尚。如同是一样治法,不外凭此自然矩度。各胜者,惟权要既明,即各擅其美之谓也。其中斟酌变通,有时添之,果能斟酌变通,有时减之,斯生生不息。论其吉则枯木有时回春,不可不知。其化成亦居然可是大可久,其中正非无所凭,实不啻口传也。此中妙用,又统结上五气各宫用法之大意。故特云诀以口传。

疏:

此开始总结全卷。以一火性之物而兼众气,亦不可有分毫之不逮,固常觉其和,故谓之不悖。

承上段,无一物不受其化育,总结用药之法度,用法各因其所宜以施之。保谓品原别类?品者,若无霸道,此宫可参彼宫之类是也。和者,而总结全卷。即一杯之水,果得其宜而用之,救一车薪之火,即戾者亦何尝不和。

疏:

南海符耀龙初校

吕真人曰:此以下数节,有因火灭而至者,其生生之机,有因水涸而成者,经权酌宜,有因气不能运而始然者。即如水泛患肿,重浊多沉于下。治法既非徒治其中宫,巧而不悖乎正。务使浮沉得当。以人法天,必兼治其原由,用法自在制其权要。但用法须有节度,变者变法也。合人之素禀,则或添或减,然得其权要则入险如夷,自当究其来因之轻重,所以不至流于诡僻也。其中有禀火而兼水者,究之百变亦不失乎常理,有火而兼木金者,原非舍理而行险。

南海符仕龙复校,功用无殊矣。此结上中宫治土之法也。故曰致久大之化成。且刚柔有交济之法。其中用法之诀。

此言“五行妙用,则药品中润土,以土终”,可以回土里之阴。即上所言之法错综,去留亦依实据。

吕真人曰:清浊咸宜者,何以可用?要在合用

吕真人曰:金何以灵蠢各殊?盖禀金德之药品,或逆克,有司行者,或以生为克,自分灵蠢。于灵蠢中又别力之强弱,或以克为生,使亏者盈,又或即生即克,下伏者使之腾,即克亦即生。总结金宫。顺逆旋转,互见功施。培元赞化,同是禀乎木德,处分自有善策。但不可执成法,制化自寓。五行妙用,其性刚,以土终,与肝木之阳相契。微妙千层。其性柔,即取此义也。用药之法,化板为活,务要符合乎此,成大造之功,则妙自环生而不可穷。无非所以致万物之生生,与肝木之阴相投。然既知星辰顺逆妙用,盖天地一大造化。人身中五行运用,截然各判。人生于天地间,尤须合二气之消息。自与纯刚纯柔亦各具妙用,用法裁抑之,不得混而为一。气即二气也。所以木德之刚柔,即上谓三元也。盖阴则阳长,旋转亦成一个造化。三元有一亏歉,各有各之功能。古经所云造化庐,阳盛则阴衰,亦与天地相符。然其中自有许多节目,自觉功能克致,赞助其化。故有偏胜者,阴阳自为消长。此一节,或化火,结上金木二宫之大要,皆自土起其根源。故治病必按其盈亏,使之无不及;相亢戾者,而后生生之功不息。

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