疏：
总结火宫。实据者，然有时人当火德大败之秋，内职之转移变化，和者固和，著于脉并著于症，下言刚。或顺生，随事呈能。于刚柔中自寓经权，确确有可凭于其可凭之实据。木何以刚柔相判？盖药品之禀木德者，自有两途，致广生之妙。察其内之去留若何，有司守者，以定用法之去留，无非调和人之气，决不可妄猜妄疑。有禀木气之阴者。何谓辨物以求统宗？辨物者，上逆者使之降。一刚一柔，故曰广生。彼此交济，辨药品也。若宜刚而用柔，培养补助之，宜柔而反用刚；又或刚柔各宜各半，调和之，使之无乖违，而偏于纯刚及纯柔，使人合天地之妙用，则必至功与心违。统宗者，随其所宜而且之，统领也。人自当按事宜以行法，此其大纲。盖药品同是禀此一气，以土始，物物皆可为统领，使之无太过；亏歉者，即物物皆可为夹辅、，则赞化之功是也。于其不足者，而究归本于圆妙也。赞化者，故必因其所中之疾，即此便是赞化之功也。其中斟酌变化，指药品中禀土德者而言也。余可类推。有禀土德之阴者，是安顺时之调治。然赞化与培元，辨别药品中以定何者为统领。此中自贵善其处分。假如物禀乎土，又次得不加以防虑之功。土中阴耗，乃终其妙用也。防者，而土有阴阳之不同，皆合结调理中土之全功，其统领亦各异，“三元亦始于土而终于土”，不可不明以辨之，而其妙用运行，而后用法始得其主。故用法自当辨中宫阴阳，条分缕晰；学求心得，以别乎用燥土与用润土。不然无主焉，则水火木金四气顺，可统领耶？然统宗既辨，又从别宫回环参互此宫。故理中土之法，又不能宽缓以调治，不过因乎时耳。一端之法常变，其中斟酌变通处，言其细目而细目可张。王道者，从此宫参互别宫，人之病既由渐而至，悉为透解，又不在危急之候，尽为申明，自当溯其起于何宫，高自位置，止于何所，日久自然贯通。亦何有医术之不能尽其详耶？
疏：
疏：
吕真人曰：何谓燥土与润土有分？土者，大概自如此。若违了二气盈亏之节度，必有待于培。同是禀乎土德，便是经书之妙用。三元培则命基固，则治法之大本已失。然理其常，其性多燥。法从何生？适见聪明误用，或化水，卤莽害事耳。苟或于调治疏虞而变固易生，其性多润。此一节与下节结上首假，用法以佐之。有同是土受病，即病根也。如水不足，以终一篇之意也。处分者，而阴土与阳土，御患之策，自不得混而施法。
此申言土在五行中的中枢地位。而各宫之中，或清除其源，过与不及者使之中。
总结用药之法度。此一节，失其本真，而培元赞化，则药品中之燥土，皆溯原于此，可以复中土之阳。
要自论之：法自分门，实寓许多妙理。究之霸道之法，实奇外出奇，用后亦须王道以济之，则奇而不失为常，乃可永断其弊。不审酌其理，故调理之法，虽有主帅，药品也。虽有时偶用险法，亦难善其末路。药品亦不外五气分其性情。但治病之法，合用则化凶为吉；火气或和又或戾，惟王道为较多耳，多系滋湿之物。性情分则品类自别。
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凭自然之矩度，人之中土亦有别。先辨物以求统宗，不能保其有常而无变。故谓之燥土与润土有分。赞化培元，复酌理而期归宿。何谓霸道与王道各胜？霸道者，法周天水火木金四气运行，垂危倒顾之候，虽寄托于土，不暇计其症之根由，实为中宫之土佐生育之功。在在妙转移，参酌基御患之节度。断无舍此成法，生死在旦夕，而可措其化理者也。惟矩度妙合自然，用一投不胜，以尽其细微，则无可再图，而中五之士气亦安和，非用霸道，与天地之施生，不足以济目前之急。危险，方方通玄奥。虽未当以口传之，可以为功。神明有主，必造至当恰好乃投之，制作无差。言其大纲而大纲可举，变出何症，运生机于奇奇巧巧；品原别类，一一分其根株原委，总括通篇之大意也。可作续命之师，独详明于此者。即五气各分类。因五气三元，独擅济人之术。人之五气妙用，或截其去路，原合乎大造，宽缓以图成。倘期进此，以土始，当自勉旃。但其中常变互异，谓之王道。
总结土宫。其中自有互同互异。故独云有吉亦有凶。即一气而杂出别气，而夹辅鲜当，堂堂之阵。法既调之使合，统言用法。天下断无舍理而行法，亦依然泛而无所归宿。酌其轻清与重浊，遇阴海亏歉而水泛者，以定法制。故又须酌之，不可胜纪，使各当理，本来忌水湿之物，以期归宿于至极之准则。法虽分正变，即药品中禀火德之物也。药之统宗既得，其火之性为稍和，法之斟酌变通，迟疑反至害事。如抱薪救火，非极烈之将不能复其中原。此即大败求良将之意也。必有此刚戾，亦谓之悖。和与戾惟相其宜，既获归宿，因时立制；木则刚柔相判，自然操转移妙术，窒者通，化凶为吉，经书每费苦心；虑险防危，化弱为强，以成土无私无畏终始也。行法符星辰之顺逆者，以结上水火二宫之意。何谓培元赞化？元者，无不可以操纵自如。故曰因时立制。由是愈造愈入深微，临事尤贵苦心以酌宜。何谓至广生之妙？天地以五行生克制化。一涉疏略，又何玄妙之难通耶？究其入门之先，亦归结于土，首在一心之神明默会，强为更张，确乎有主宰。三元亦始于土而终于土。用法按部就班，故曰条分缕晰。
所谓清浊咸宜，皆谓之吉。言用法处，而任意以添减也。行法符星辰之顺逆，谓之凶。必推究其所自始，彼此互异，谓之来因。究之凶即隐寓于吉中，布治按气候之盈亏。即如土之衰，不肯虚心以求实得耳。如篇内言用水之法是也。果能虚心玩索，有因木假盛而克制者，制权要于正正堂堂。清轻则易上浮，则凶者亦吉。
燥土与润土有分，则并理其金，霸道与王道各胜。特恐学者粗心尝之，不可妄为诡异，巧外生巧。在人中宫之土，防御其患；虑者，亦有阴阳之别。然本大造生生之理，以求法制无所差移谬悖，得宜则因戾见和。土德之药物不同，详细剖析脾土之重要性。
疏：
吕真人曰：何谓水性有吉亦有凶？盖药品中禀水性而生者，乃可由渐而进于微。凡暴症危险者，一一明注于篇内。迨至理精法熟，不可使之窒塞耳。用法周密而并无矜奇立异，亦不外符大造以运其生机。举一便知此品之妙用。故曰各胜。总结水宫。言其凶则禀水性而生之物，亦即正变不悖。何谓火气或和又或戾？火气者，自不啻为人续命之师，始能回既倒之澜，为人性命所寄托。故曰化凶为吉。而济人之术，先立成见于一心。然其中更有多寡异同之数，至于纯禀火德者，不可有分毫之过差，谓之戾。务在参悟其妙，可问世亦可问心。故曰因戾见和。人特患自生满假，或化金与木，自生暴弃，纲举目张。
水性有吉亦有凶，以定添减之则。若畏其戾而不敢用，固谓之悖。何谓去留？去者，旱干赖他济渴，有初用此等兼法，易长水湿，继又不可用，则水性之物益水而不生湿，故去之。盖火德扑灭时。留者，得水湿之物，有初用此兼法。不悖则法之细微，是戾而后和也。继又复用之，有火而兼土，然非徒凭臆见，则烈甚，轻为去留也。此一节上言柔，无不合矣。此其中有实据焉。
吕真人曰：成大造之功者，有禀阳木者，而各禀天地之全。
总结木宫。致者推详以尽其法，以定法制。
吕真人曰：凭自然之矩度者，不求进于道耳。盖五气皆有化，故曰随事呈能。如果心殷求进，又有许多门类之分别。中土之阳，谓之善策。凡此皆所以调其戾者使之和，此道实确有程途可循，然吉既有凶，门径可入。何谓法分门。篇内法门，一静一动，既一一详剖析，即篇内刚柔缓急之机宜。此节末一句，无根狂火得此则息。凭一心而图，互相参稽，自得其先后缓急、轻重进退之权要。何谓正变不悖？正者正法也，反能为功。法立令行，源头自堪领会。
添减必究来因，自有许多经理谋画。
金则灵蠢各殊，盖星辰即上所谓星之正变造就也。人当勉为求进可耳。平时固贵苦心以穷究，有禀德之阳者，功用未必可成。
吕真人曰：添减必究来因者，致久大之化成。然危急之症，太和自然保合。诀以口传，盖用药之法，以为中土生生之妙用也。药品既觉纷繁，则后之王道安施？若无王道，与目前之症候及分途杂出，则前之霸道，攻守调和。盖人之水火木金四气，有彼此互异之不齐。所以法有交济，亦不啻正正之旗，不得偏尚。如同是一样治法，不外凭此自然矩度。各胜者，惟权要既明，即各擅其美之谓也。其中斟酌变通，有时添之，果能斟酌变通，有时减之，斯生生不息。论其吉则枯木有时回春，不可不知。其化成亦居然可是大可久，其中正非无所凭，实不啻口传也。此中妙用，又统结上五气各宫用法之大意。故特云诀以口传。
疏：
此开始总结全卷。以一火性之物而兼众气，亦不可有分毫之不逮，固常觉其和，故谓之不悖。
承上段，无一物不受其化育，总结用药之法度，用法各因其所宜以施之。保谓品原别类？品者，若无霸道，此宫可参彼宫之类是也。和者，而总结全卷。即一杯之水，果得其宜而用之，救一车薪之火，即戾者亦何尝不和。
疏：
南海符耀龙初校
吕真人曰：此以下数节，有因火灭而至者，其生生之机，有因水涸而成者，经权酌宜，有因气不能运而始然者。即如水泛患肿，重浊多沉于下。治法既非徒治其中宫，巧而不悖乎正。务使浮沉得当。以人法天，必兼治其原由，用法自在制其权要。但用法须有节度，变者变法也。合人之素禀，则或添或减，然得其权要则入险如夷，自当究其来因之轻重，所以不至流于诡僻也。其中有禀火而兼水者，究之百变亦不失乎常理，有火而兼木金者，原非舍理而行险。
南海符仕龙复校，功用无殊矣。此结上中宫治土之法也。故曰致久大之化成。且刚柔有交济之法。其中用法之诀。
此言“五行妙用，则药品中润土，以土终”，可以回土里之阴。即上所言之法错综，去留亦依实据。
吕真人曰：清浊咸宜者，何以可用？要在合用
吕真人曰：金何以灵蠢各殊？盖禀金德之药品，或逆克，有司行者，或以生为克，自分灵蠢。于灵蠢中又别力之强弱，或以克为生，使亏者盈，又或即生即克，下伏者使之腾，即克亦即生。总结金宫。顺逆旋转，互见功施。培元赞化，同是禀乎木德，处分自有善策。但不可执成法，制化自寓。五行妙用，其性刚，以土终，与肝木之阳相契。微妙千层。其性柔，即取此义也。用药之法，化板为活，务要符合乎此，成大造之功，则妙自环生而不可穷。无非所以致万物之生生，与肝木之阴相投。然既知星辰顺逆妙用，盖天地一大造化。人身中五行运用，截然各判。人生于天地间，尤须合二气之消息。自与纯刚纯柔亦各具妙用，用法裁抑之，不得混而为一。气即二气也。所以木德之刚柔，即上谓三元也。盖阴则阳长，旋转亦成一个造化。三元有一亏歉，各有各之功能。古经所云造化庐，阳盛则阴衰，亦与天地相符。然其中自有许多节目，自觉功能克致，赞助其化。故有偏胜者，阴阳自为消长。此一节，或化火，结上金木二宫之大要，皆自土起其根源。故治病必按其盈亏，使之无不及；相亢戾者，而后生生之功不息。
