而目前香港佛教最大的问题，可以说是僧源比较缺乏，能干的法师亦不算多，所以佛法较难有起色。可以说，一个能干的法师、一个很有智慧的法师，很可能胜过十间庙。因为若有庙而没有法师，也是等于空的；若没有庙而有法师，将来仍可以建庙，所以"人"、"人才"很重要。现在我们可以看见香港这第二代承担起来的，都是很能干的、年轻有为的法师。
香港给我印象特别深的是大峪山的宝莲禅寺及天坛大佛，它的建筑非常宏伟庄严，可说是香港的标志，不过，有时觉得它与香港的旅游事业结合得实在太密切了。有些人喜欢把游客导向那里去，这是有利有弊的。弊处在于佛教不只是以旅游业的兴盛为目的，而应该是以弘扬佛法为宗旨；但另一方面也有它的好处，那就是通过游客的美好印象而使其对佛教产生兴趣，从而带动佛法的推广，其中的影响力仍是很大的。当然，这就要求寺庙本身要有自觉的意识，要在复杂的旅游环境中，亦能保持一个清净的气氛，务使游人在进入该寺时，能有一种神圣的感受、特殊的启示，智慧从而得到提升，而不只是一个商业的卖点。
由此可见，一个佛教道场，法师的气象、僧人的作风要能给别人一个很好的榜样，这样便会起到带领的作用。整体来看，我认为香港佛教应该是很有发展潜力的。自从1997年香港回归祖国以后，中国的传统文化正在香港慢慢恢复，而佛教正好在这文化复苏的气氛下，往各方面开展与推广。
此外，我以为志莲净苑颇有特色，整个寺庙建筑是仿唐式的；可以说，在香港这个现代化、国际化的大都市中增添了一个耀眼的亮点。不久在寺庙前面还将修建公园（花园），寺庙与公园的设计、建设若配合得好，将使两者相得益彰，凸显出更大范围的建筑美、环境美、人文美。志莲净苑很重视佛教文化的研究、阐扬，对佛教艺术的整理、传播尤为着力。她们出版了山西彩塑的大型画册，又举办了山东青州佛教雕塑的学术研讨会，反响良好。据我了解，该苑设有文化部，专职研究人员就有六人，都具有大学以上乃至博士的学历，对佛教的不同宗派和学说进行研究。这对志莲净苑未来的发展，有着重要的意义。
在我看来，西方寺连同宝莲寺、志莲净苑，可能是目前香港三座最大的寺庙。永惺长老、宽运法师，筚路蓝缕，以启山林，坚忍不拔，艰苦奋斗，使一座崭新的、规模宏大的西方寺即将落成开光。这是香港佛教事业一个重要成就。长期以来，西方寺在重建过程中，重视社会扶老护幼的救济和学校教育工作，成为香港的一片净土，今后必将在阐发佛教净土学说和弘扬中国佛教优良文化传统方面，做出更多的贡献。
问：无疑，当今佛教是该走向人间化的，好比太虚大师的"人生佛教"，便正是为了解决人生的问题而出现的，不但把人往生导向净土，并且指示出此一生在生命未完结时，该如何生活的方针。因此，想请教一下方教授，您认为"人生佛教"的具体意义是哪些？
答：人生究其实质，包含两方面内容，一是人的生命，二是人的行为。我认为"人生佛教"就是要解决人生在世时的精神提升的问题，就是人的生命质量和人的行为质量都要提升，也就是人生的智慧、人格、境界都要提升，其中有许多层次。太虚大师不是说过"仰止唯佛陀，完成在人格"吗？"人圆即佛成，是名真现实"，这其中是一套完整的人格工夫论。
问：若连基本人格都做不好，还说什么成佛作祖？而成佛的阶梯是由贤人、圣人、罗汉、菩萨、佛，一步一步往上升华的。然而人格该怎样去决定？人格应该包括哪些内容？
答：我想理想的"人格"应该包含以下几方面：1.自身心灵的完善：人要处理好几层的关系，因为人不仅有个人生活，也有道德生活；有物质上的需要，也有精神上的需要。
2.人伦道德：完善人与人的关系、个人与他人的关系，在佛教来说，这种精神叫做慈悲。也就是说，在人与人的对应中，他人的权益，高于个人的利益；乃至于民族的、国家的、集体的利益，它们的利益、要求、需要等等，都比个人的利益来得重要。
3.人与自然界的道德：人类对自然界的破坏、对动物的摧残等行为，都是不道德的。宗教的主要作用就是提升我们的精神境界，以精神生活指导物质生活。
4.我想理想的人格，还应该有第四方面，终极价值的追求：因为灵魂比肉体重要，理想比生命更有价值，所以人生应该有更高价值的寻求。
也就是说，上述这四项都应该纳入人格规范里面，来进行思考、反省。这亦可以用佛教一些基本概念来概括。佛教伦理中，有三条特别重要：
1.去恶从善
2.慈悲平等
3.自利利他
此三条其实正是大乘佛教菩萨道的根本准则。一个人如果这些方面都能做到的话，也就等于精神上获得了解脱。
因此，我认为中国伦理学讲得最完善的就是佛教。伦理道德的规范、理论、哲学基础，佛教都讲得很完整，所以佛教的伦理很值得我们学习。现在世界上有些学者正在探讨所谓"全球伦理"（也称"普世伦理"、"世界伦理"、"人类伦理"），中国人民大学也开过学术会议。德国学者孔汉思，就高度赞赏中国人的伦理道德。在会上我和他有一场对谈。我自己也写了一篇《佛教伦理与全球人类的构想》，论述了佛教伦理对全球伦理的可能贡献。这篇文章，曾被刊登在好几个杂志上，如《中国宗教》、《法音》、《禅》、《基督教文化学刊》等。因此，我觉得"佛教伦理学"是很值得探讨的课题。
问：所谓"道德治法律之穷，宗教治道德之穷"。中国传统更有谓"百行以孝为先，万恶以淫为首"。有解释谓"万恶以淫为首"，是论事不论心；若论心的话，世上就没有完人。"百行以孝为先"，是论心不论事；若论事的话，世上就没有孝子。在宗教里说，意念是无形的，而世间的法律则是有形的；宗教是心灵活动，对于不好的事物，想一想都不对，所谓起心动念都是罪过，这是纯精神层面的。教授您认为如何结合这（心念与行为）中间的矛盾关系？
答：我不太认同你所引述的那种观念。在我看来，"百行以孝为先，万恶以淫为首"的论断太绝对化了，是值得商榷的；至于论心、论事之说，把心与事分为两截，也是绝对化了，也是值得商榷的。人的行为行事，都是受一定的意识支配的；心与事、心念与行为是统一的。当然两者之间并不等同，存在矛盾；但只有从两者结合的角度才能消除矛盾，也就是要以善良的心念去支配完善的行为，以完美的行为显现心念的善良。我以为对孝和淫都应作如是观。
问：综合以上所说，教授您认为当今佛教的未来发展应该朝哪些方向走？
答：总体地说，当代佛教要重视解决人生的三大问题：
1.人与自我的关系
2.人与社会的关系
3.人与自然的关系
这是当代人类的三个最大矛盾，无助于解决这三个问题，宗教就失去了作用。现代人与人的仇恨，激烈得令人难以置信；你看那些恐怖分子，劫持飞机去撞美国的世贸大楼；还要去撞白宫呀，幸好没有撞上，但五角大楼已经被撞了一角。这种恐怖活动，如何制止？人与人之间的仇恨，如何去化解？在佛教里就完全没有这些问题。佛教主张和平，人与人之间要友善相待；善行的实践，有六度万行、八正道、四摄等；这些在佛教里称为菩萨道的精神。
因此，相应于现在香港的现实环境与条件，其未来的发展方向，按照我这个书生的见解，就是应该继承大陆佛教的优秀传统，吸收当前台湾佛教的成功经验，借着香港地区的一些特点，来创造一些发展机会。
如上，从一个广泛的意义来说，未来佛教的发展方向，就是要解决前述的人生三大问题。
1.人与自我的矛盾
人生的问题，无非是物质生活、精神生活、道德生活、崇高价值的追求等各种的矛盾。怎样才能处理好这些问题？依宗教而言，即需要精神上的引导。
我们学术界，讲最终、最高的价值，里面即包含了道德的要求。物质生活，包括衣、食、住、行、男女等关系，如何能够处理得好？佛教义理在这里即显得非常重要，可以起到精神导向的作用。而佛教的出家人所担当的角色亦是同样重要的。僧人是佛法的具体象征，因此，通过僧人的人格形象，可以引导、带领很多人解决现实人生的问题，寻求更高的精神价值。这是佛教所要担当的任务之一。
2.人与社会的矛盾
谈到人与他人、人与民族、国家的关系，这中间需要真实的菩萨精神。如何关心并帮助别人？佛教义理、内容中有很多论述，特别是大乘佛教。中国佛教出家人，理所当然是热爱中华民族的，而热爱民族、祖国与尊重其他民族、国家是统一的，因为热爱自己的民族，自然就能尊重其他的民族；这是一种引申——所谓"无缘大慈，同体大悲"，爱自己、爱国家、爱民族……逐步地从"自利"向"利他"发展。如能确实做到的话，即对人类的和平有极大的好处。另一方面，佛教主张不杀生；不但不杀，而且还要放生。因此，可以说，佛教在维护人类和平上，有着不可替代的作用。佛教的慈悲平等精神，其他宗教实无能及者。不过，所谓"平等"，其中有好几个层次的意涵：人与人之间要平等；人与其他众生之间要平等；再深一层去说，人与佛之间也是平等的，虽然这种平等是落在成佛的条件、根据与机会上去说的。所以慈悲和平等，是目前佛教可以发挥作用的极重要的范畴。
3.人与自然的矛盾
现代社会不只是工业社会，更是知识、科技、资讯发达的社会。人类可以利用科技手段去征服自然，但它的影响力是很大的，这样下去的话，人类生态各方面就会大受其害。也就是说，人虽能征服自然，但是自然也能毁灭人类，说到底是人类反省不了自己，找不到自己；因此，佛教在这方面所发挥的作用，其意义就更为深远，佛教的缘起义理就是教人把握正确对待自然、对待别人的态度的。
总而言之，佛教的缘起论、因果论，都有非常完整的理论架构去解释人生的各种现象，从而解决人生的各种问题；也可以说，从现实人生问题上去看，佛教，无疑是一个入世的、利济的宗教。所以佛教的人生化与人间化，将是当今与未来的基本指标与方向。
