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第2章 导论(2)

无疑,宋代晚唐体的源头在唐代,虽名为“晚唐体”,但其源头却在中唐。首先是“晚唐体”的两大宗主姚合、贾岛二人是中唐时人也有人将二人置于晚唐,如《中国文学史》:“贾、姚二人诗名起于元和后期,但贾卒于会昌,姚卒于大中年间,已入晚唐。其诗代表晚唐一种最普遍的创作风尚,追随者很多,所以将两家归入晚唐诗人中较为合理。”(袁行霈主编《中国文学史》第二卷,第410页,高等教育出版社,1999年)但宋代晚唐体的一些师法对象如张籍、卢纶、司空曙等都是中唐时人,所以窃以为没有必要因为是晚唐体便将姚、贾二人置于晚唐,况且二人的主要活动时期也在中唐。,赵师秀选了姚、贾二人诗集名之为《二妙集》,这或许就是后世将姚、贾二人并称并以之为宋代晚唐体宗主的最直接证据。姚合、贾岛二人同以“苦吟”著称,但因个人气质及经历的不同,诗风也有着一定程度的区别,所谓“岛难吟,有清冽之风;合易作,皆平淡之气”辛文房《唐才子传》,卷六。是也,姚合的诗风甚至被认为“已与白居易有些同道了”尹占华在其《论郊岛与姚贾》一文中便说:“孟郊是典型的韩派诗人,贾诗较孟已不知平易多少,而姚合又向平易大大前进了一步,已与白居易有些同道了。”见《文学遗产》,1995年第1期。宋代晚唐体总体来讲是继承了姚、贾的苦吟传统和句法特点,但在风格上更多的是抛却了贾岛的“奇”而汲取了姚合的“平易”,这也就是他们会被批判为“尖纤浅易”范晞文《对床夜语》说时人:“乃尖纤浅易,相煽成风,万喙一声,牢不可破,曰此‘四灵体’也。”见丁福保辑《历代诗话续编》,中华书局,1997年,第416页。的一个重要原因。在将整体风格由“奇”转向“平易”之后,他们的天地顿然宽阔起来,“淡而有味”是中国古典美学的一个核心,陶渊明等人的诗歌实在是其中的典范宋代晚唐体诗人也尊陶,其诗歌中多次提到。,即便是近体诗,也有很多中晚唐诗人可以学习了。也正因为如此,赵师秀在《二妙集》之外还选了一个《众妙集》。《众妙集》选了75位诗人《四库全书总目·众妙集提要》说总共选了76位,但今查阅台湾中华书局影印文渊阁的《四库全书》,发现只有75人。,按《四库全书总目·众妙集提要》的说法是:“以风度流丽为宗,多近中唐之格。”其实 “众妙”基本上就是中晚唐的“妙”,其中除去沈佺期、卢象、王维、孟浩然、岑参几人以外,其余全部是中、晚唐诗人,包括张籍、许浑、马戴、方干、薛能、郑谷、刘得仁等。我们不妨和张为的《诗人主客图》比较,赵师秀所选75人中,共有20人入选《诗人主客图》,其中入选“清奇雅正”(李益为宗主)的所占比例为最高。

“清奇雅正”共计27人,其中12人入选《众妙集》,入选率44%,若是加上姚合与贾岛(二人已选入《二妙集》,故《众妙集》未收),入选率为52%。其次是“清奇僻苦”(孟郊为宗主),“清奇僻苦”共5人,有2人入选,入选率为40%。再依次是“瑰奇美丽”29%、“博解宏拔”25%、“广大教化”6%、“高古奥逸”0。如果这些数据能够起一些佐证作用的话,那么我们可以说:“众妙”跟“二妙”的联系还是有些紧密的。

清李怀民不满唐末张为的《诗人主客图》而重订《中晚唐诗人主客图》,只分两派:“清真雅正”以张籍为主,下列朱庆馀、王建、于鹄、项斯、许浑、司空图、姚合、赵嘏、任翻、刘得仁、郑巢、李咸用、章校标、崔涂等;“清奇僻苦”以贾岛为主,下列李洞、周贺、喻凫、曹松、马戴、裴说、许棠、唐求、张祜、郑谷、方干、于邺、林宽等。李怀民的做法其实只是将张为的《诗人主客图》中“清奇雅正”和“清奇僻苦”两派的人物作了些改动,并加入了郑谷、曹松、李洞等晚唐体诗家。其中最引人注意的改动是将原本在张为《诗人主客图》中同列“清真雅正”一派的张籍、姚合、贾岛三人进行划分:以张籍为“清真雅正”主,姚合为其派“升堂”;贾岛则为“清奇僻苦”主。

李怀民的分法与明代杨慎的说法类似,杨慎《升庵诗话》卷十一谓:“晚唐之诗分为二派:一派学张籍,则朱庆馀、陈标、任蕃、章孝标、司空图、项斯其人也;一派学贾岛,则李洞、姚合、方干、喻凫、周贺、‘九僧’其人也。”不过杨、李二人之说中,姚合的位置发生了变化,杨慎以姚合为学贾岛者,而李怀民以姚合为学张籍者,这多少说明两派的诗风其实是有其一致性的。所以,虽然 “‘晚唐体’诗人是指宋初模仿唐代贾岛、姚合诗风的一群诗人”袁行霈主编《中国文学史》,第三卷,高等教育出版社,1999年,第26页。 ,但他们学习的对象并不仅限于姚合与贾岛。只有理解了这一点,我们才不会惊讶一度曾是晚唐体追随者的刘克庄的这段话:“或古诗出于情性,发必善;今诗出于记问,博而已,自杜子美未免此病。于是张籍、王建辈稍束起书袋,铲去繁缛,趋于切近,世喜其简便,竞起效颦,遂为晚唐体。”刘克庄《韩隐君诗序》,《后村先生大全集》卷九十六,四库本。而在这段话中,刘克庄归纳出了晚唐体的一些特点,那就是“铲去繁缛,趋于切近”、“简便”,而这些正是宋代晚唐体诗歌的一个重要特征。

同样与宋代晚唐体有些瓜葛的吴子良吴子良不满四灵诗风,不过他是叶适弟子,而四灵中至少翁卷是叶适弟子,叶适对四灵赞赏有加。的一段话,可与刘克庄的那段话相印证。吴子良说:“水心之门,赵师秀紫芝、徐照道晖、玑致中、翁卷灵舒,工为唐律,专以贾岛、姚合、刘得仁为法。”吴子良《跋四灵诗》,《荆溪林下偶谈》卷四。以贾岛、姚合为法没错,问题是刘得仁是被李怀民归入张籍一派的诗人。不过只要看看刘得仁的诗集,问题就消解了。刘得仁的诗确实有一些带有明显的 “晚唐体”特征,如“常多簪组客,非独看高松。此地堪终日,开门见数峰。苔新禽迹少,泉冷树阴重。师意如山里,空房晓暮钟”(《青龙寺僧院》)等诗,而“眼穿乡井树,头白渺弥程”(《送新罗人归本国》)、“汲泉羸鹤立,拥褐老猿愁”(《题景玄师院》)等诗句,则让唐末的张为在《诗人主客图》中将刘得仁置于“清奇僻苦”主孟郊的麾下。

了解了宋代晚唐体的学习对象之后,我们再来看看宋末的方回的一段话:“宋铲五代旧习,诗有白体、昆体、晚唐体……晚唐体则九僧最为逼真,寇莱公、鲁三交、林和靖、魏仲先父子、潘逍遥、赵清献之父,凡数十家,深涵茂育,气势极盛……永嘉四灵复为九僧旧,晚唐体非始于此四人也。”方回《送罗寿可诗序》,《桐江续集》卷三十二,四库本。方回为了贬低四灵而突出九僧,于是说宋初诗风“铲五代旧习”,而实际上,五代诗风基本上就是晚唐诗风的延续清人牛运震在王渔洋《五代诗话》序中说:“五代之乱极矣,政纪解散,才士凌夷,干戈纷攘,文艺阙如,即诗歌间有之,亦多比于浮靡噍杀,噭然亡国之音皆是也,乌睹所谓风雅者乎!然夷考其时,若韦庄、陈陶、罗隐、和凝、杨凝式、徐仲雅,以及黄滔、齐己、贯休诸人,或清丽可喜,或怪峭自异,其为诗之源流本末,及夫唱酬往复,异同高下之辙致,盖亦有足采者。居今之世,论古之为,虽闰位余分,诗篇失次,要亦文人韵士得失之林也。岂唯盛时,如自开平以迄显德,上下六七十年,推挹逸韵流风,犹足以踵晚唐启初宋。”(清王士禛《五代诗话》,第1页,人民文学出版社,1998年)在这段话中,牛氏已经明确表示五代诗风是有“踵晚唐而启初宋”的功效的。况且牛氏所提韦庄、罗隐等人,多为晚唐入五代之人,算是五代大家,在其时影响颇大。本书第二章将会列出一些五代入宋的晚唐体作者,这些作者的存在是五代沿袭晚唐诗风的最有力证据。因此,“五代旧习”基本上就是晚唐“旧习”。因此,现行《中国文学史》作了如下评述: “宋末的方回说:‘宋铲五代旧习,诗有白体、昆体、晚唐体。’(《送罗寿可诗序》)说宋初诗坛已经铲除‘五代旧习’,稍嫌夸张,但把宋初诗风归为三体,则颇为准确。”袁行霈主编《中国文学史》,第三卷,高等教育出版社,1999年,第24页。

从研究性质来说,本书属于文学史研究中的诗歌流派研究,旨在描述宋代晚唐体的存在状态、发展变化。晚唐诗风历经唐、五代、两宋、元、明、清,一直显示着生命力。而将宋代晚唐体单独挑出来作为研究对象,则是因为在宋代的诗歌发展史上,晚唐体是一个极重要的问题。从时间上来说,在宋代300年的诗歌发展中,有一半时间属于晚唐体流行的时间:北宋开国到真宗朝的60年间,是晚唐体在这个王朝的第一次流行;南宋乾道、淳熙间一直到宋末的百年时间,则是晚唐体第二次流行。而且,这个诗歌流派在宋代有着相当的影响,前文所引方回称宋初晚唐体时已云“深涵茂育,气势极盛”;而南宋后期范晞文说时人则是:“乃尖纤浅易,相煽成风,万喙一声,牢不可破,曰此‘四灵体’也。”范晞文《对床夜语》,丁福保辑《历代诗话续编》,中华书局,1997年,第416页。可见其盛况空前。宋代晚唐体的存在还改变了宋代诗歌的整体格局,此后人们在讨论“宋调”时不得不进行一些必要的说明,因为“宋之柯山、白石、九僧、四灵,则宋人之有唐音者”钱钟书《谈艺录》,中华书局,1998年,第2页。凭这几点,宋代晚唐体便足以引起我们的重视,更何况还有许多脍炙人口的宋代晚唐体作品一直流传,泽惠着一代代后人。因此,没有理由轻视宋代晚唐体的研究。

我们将宋代的晚唐体诗歌分成四个阶段。第一阶段是宋初。宋初的晚唐体作者还没有能力(抑或是心情、语境)进行开辟,所以基本是沿袭唐五代的风格,诗人以九僧、魏野、林逋、寇准等人为代表。第二阶段是仁宗朝至孝宗淳熙年间。仁宗时期宋代文学开始形成自己的特色,名家辈出,而且与晚唐体诗风完全相反的江西诗派出现于诗坛,前后超过一个半世纪,所以这段时间是宋代晚唐体的衰微期。不过,“一部文学作品,即使是最新发表的作品,也不是信息真空里出现的绝对的新事物,而是要通过预告、公开或隐蔽的信号、熟悉的特点或含蓄的暗示把它的读者引向一种特定的接受方式。它总是要唤醒读者对已阅读过的作品的记忆,使他们进入某种情绪状态,引起他们对作品的期待,而这种期待在阅读过程中又会按照一定的规律保持、变化、转移或消失”姚斯(Hans Robert Jauss)《文学史作为文学科学的挑战》,见《接受美学与接受理论》,辽宁人民出版社,1987年,第29页。所以晚唐体还是若隐若现的有些踪影。第三阶段是宁宗朝期间。这算是宋代晚唐体的又一个高峰,因为永嘉四灵活动于此时期,四人的诗歌与九僧等人相比其实并没有什么更大的突破,但他们受到了诗坛热情的欢呼,叶适对他们的大力提携应该只是次要原因。其内在原因,大约是江西诗风的末流已经让人感到厌倦,人们需要这种清新刻露的诗风来清洗思维和胃口。第四阶段是理宗朝至宋亡。晚唐体诗风与江西诗风各据半壁江山,固执者入主客奴,以至相互攻讦,纷扰不断;而开明者则试图将两者融会贯通,取长补短,但效果均不是太好,或许只能用气数已尽来解释了。

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