登陆注册
1432100000044

第44章 全球化与道教 基督教的生态思想(3)

人类的存在和发展是以生产劳动获取生活资料为基础的。在生产劳动中,人类必然与自然界发生作用,然而现代科学已经证明,地球资源是有限的,人类过度地消费会加速自然资源的枯竭,对环境造成更大的压力。发展经济与生态环境保护问题摆在了现代人的面前,于是,节制人们的欲望,在顺应自然循环法则和维护天地万物本身的和谐秩序的前提下,合理地利用各种自然资源,从而实现人与自然的和谐发展就显得至关重要。在这方面,道教崇俭抑奢的思想,基督教《圣经》中的节制思想以及基督新教主张的现世的“禁欲主义”,对于现代人一味盲目地过度消费具有借鉴意义。为了生存,人需要从自然界中获取生活资料,但这并不意味着人可以没有限度,可以为所欲为。道教“知足”、“知止”的思想,包含着对持续发展的社会至关重要的价值观。它要求人类在追求发展的过程中,要充分考虑到自然生态环境的承受限度。道教从本原上提出了解决现代人与自然紧张关系的原则和方案。道教认为生命的价值取向应该是“返朴归真”,人应该清静恬淡、淡泊名利、顺其自然,追求“见素抱朴,少私寡欲”、“去甚、去奢、去泰”的生活方式,反对奢侈浪费。

一方面,遵循自然,不是不开发利用自然,而是要求人类活动不能超过一定的生态限度,避免损害大自然的自动调节机制。道教也承认人们需要从自然界中取得必要的生活资料,因此道教并不是盲目地反对杀生,在世俗生活中,也不是绝对地禁杀。《藏外道书》所收的《石音夫醒迷功过格》就讨论了人的生存发展与保护动植物,也即开发利用自然资源与保护生态环境的问题。《石音夫醒迷功过格》中乞儿与道长的对话可谓寓意深刻,引人深思。道长回答了什么是真正的“杀生”:“凡物当生旺之时杀之,方才为杀;至休囚衰弱之时杀之,不足为杀。可见生旺时,乃天地发生万物之情,不可违悖天意。至垂天地收藏之时而取之,则用无穷也。”只有不违背天道,不违背自然万物生长的规律,只有按照自然之道合理开发利用自然资源,这种发展也才会是可持续的。正如接下来乞儿所言:“凡事顺乎天理人心而为之,勿逆天理人心而行之,未有不心平意合者也。”《石音夫醒迷功过格》,《藏外道书》第12册,巴蜀书社1994年版,第88页。《太上感应篇》把“春月燎猎”视为罪过,李昌龄的注释表明了“春月燎猎”之所以被道教视为罪过是因为违背了自然万物生长的规律。他解释说:“太上戒人燎猎而以春月为言者,盖春月乃万物发生之际。”《太上感应篇》,《道藏》第27册,第134页。《太上感应篇集注》进一步解释说:“春为万物发生之候,纵猎不已,已伤生生之仁。乃复以纵之火,则草木由之而枯焦,百蛰因之而煨烬。是天方生之,我辄戕之,罪斯大矣!”《太上感应篇集注》,《藏外道书》第12册,巴蜀书社1994年版,第153页。人类要以维护和增添自然的美为己任,追求诗意的栖息。

另一方面,在开发利用自然资源时,又切不可“竭泽而渔”、“杀鸡取卵”,要为后代人留下生存和发展的空间。道教继承了道家关于自然界存在着极限的朴素思想:“保此道者,不欲盈;夫唯不盈,故能蔽不新成。”王弼:《道德真经注》,《道藏》第12册,第275页。“不盈”即是控制过极失当,而要做到“不盈”,就不能越过事物自身存在的限度,要对越过事物限度有可能破坏自然循环的行为进行一定的限制甚至禁止。1972年3月,罗马俱乐部在《增长的极限》中提出的地球自然系统存在着极限、人类的经济增长不能超越自然极限的思想,在全球各地激起了极大的反响。于是,世界各地的“绿色”环境保护运动方兴未艾,掀起了一股合理利用资源、保护环境与发展相协调的高潮。1994年,中国政府发表《中国21世纪议程——中国21世纪人口、环境与资源白皮书》,提出:“为了确保有限自然资源能够满足经济可持续高速发展的要求,中国必须执行‘保护资源,节约和合理利用资源’、‘开发利用与保护增值并重’的方针和‘谁开发谁保护、谁破坏谁恢复、谁利用谁补偿’的政策,依靠科技进步挖掘资源潜力,充分运用市场机制和经济手段有效配置资源,坚持走提高资源利用效率和资源节约型经济发展的道路。自然资源保护与可持续利用必须体现经济效益、社会效益和环境效益相统一的原则,使资源开发、资源保护与经济建设同步发展。”转引自余谋昌:《生态伦理学——从理论走向实践》,首都师范大学出版社1999年版,第211页。

总之,在价值观上,不以经济增长为唯一目标,实现科学技术应用“生态化”,开发生态技术,建设生态产业,发展循环经济。只有兼顾当代人的利益、子孙后代的利益以及地球上其他生命的利益;只有用参天地之化育的方式来代替征服自然以表明人类力量的方式,才能重新建立起人与自然之间原本存在的亲和关系,真正实现生态、经济、社会的可持续发展。

五反对战争,建设人类和平与安全的世界

战争作为一种毁灭性力量,它既严重损害文化价值,又严重损害自然价值,因而它既不人道,也不自然。和平是在战争、战乱中升华出来的人类理想,是自古以来人类追求并为之奋斗的目标。和平是全人类的共同利益,是当今世界的主流,也是全球化的当代国际关系所共同关注和倡导的价值观之一。反对战争,反对战备升级,成为战争生态伦理的基本原则。

我国著名的环境伦理学家余谋昌先生,从反对毁灭生态的战争和反对掠夺性开发资源两个角度,对这一原则进行了深刻的分析。他认为,战争不仅给人类的生命财产造成了巨大的损失,而且给其他生命和自然界也造成了毁灭性的破坏,现代战争对生命的灭绝尤其剧烈。如美国在20世纪60年代对越南和印度支那进行的战争、90年代的海湾战争,都对生态环境造成了巨大的长期性的灾难性影响。为了反对毁灭生命和自然界的战争,新的安全概念不仅仅是没有战争和军事威胁,也不仅仅是全球社会的共同安全,而是还必须包括生命和自然界的安全。因而我们需要从“人—自然”系统这个更广阔的角度考虑安全问题,并以此制定新的伦理准则,反对生态灭绝战争,反对军备竞赛升级,把用于军事的资源更多地用于环境保护和生态建设,阻止世界环境继续恶化,并通过这种新的生态伦理准则调节和控制人类的行为参见余谋昌:《惩罚中的醒悟——走向生态伦理学》,广东教育出版社1995年版,第145-155页。

古往今来,和平可贵而来之不易。在当今建设和维护和平与安全的世界进程中,道教和基督教思想中所蕴涵的和平意识可为人类走向持久和平提供可资借鉴的思想资源,特别是道教取法自然的和平观念以及强调人、社会、自然的整体和谐,还可为当今构建和谐社会提供智慧和启示,这也是在现代语境下审视道教和基督教和平理念的意义之所在。人与自然和谐相处既是科学发展观的重要内容,又是我国社会主义和谐社会的基本特征之一。只有自我身心和谐、人与人和谐、人与社会和谐、人与自然和谐,世界才能和谐。在这方面,继承包括道教和基督教在内的宗教文化传统中的合理因素,可以促进人类从道德上调节人与自然的关系,维护人—社会—自然共同体的正常秩序,使人与自然和谐相处,协同进化。

余论:道教与基督教生态思想异同原因分析

道教和基督教是在完全不同的社会环境和历史中形成的伦理化宗教。它们作为一种完整的、自足的价值体系,在各自社会里发挥一定的特殊功能。但是无论各民族的文化、历史和性格特征有多大差异,人都是自然存在,不离其天地之间、万物之中的生态处境。天地虽然可能在人们的眼中呈现出不同的景象,在人们的心里引发不同的联想,但天地万物本身是一个整体,自然界是人类共同的家园。神、人、自然及其相互关系是各大宗教共同关注的问题,这也是今天作为我国传统文化重要组成部分的道教与作为西方文化传统的基督教在人与自然关系上进行对话的基础。也正是对人类共同问题的热切关注,使道教、基督教在某些问题上呈现出相似甚至一致的看法。

撇开社会的、历史的以及价值功能等方面的不可比因素,我们可以把这两种价值体系分析为几个可对应的层面,在相应的层面上比较道教与基督教生态思想的异同。道教与基督教生态思想的趋同主要体现在以下几个方面:

1在神圣本体层面,道教和基督教生态观都是以神圣本体(道教之“道”,基督教之“上帝”)为最高价值的价值体系。道教和基督教分别在“道”、“上帝”作为世界万物的本原的问题上趋于一致。

道教的最高信仰“道”是宇宙万物的本原,万物和人类都是道化生的,道在生成天地万物之后,并未就此离去,而是存在于每一事物之中,这就是德。道化生宇宙万物的过程同时也是一个价值创造过程。道教贵人重生,以得道成仙为最高价值,追求“与道合一”的最高境界。道教生态伦理传统中的这种人与万物的价值同根同源,并且在实现过程中相互依存。人与万物一体的有机自然观,是中国道教对生命存在及其所处环境关系的具体体验的产物,有其相当合理性。

同类推荐
  • 佛教的传入与传播

    佛教的传入与传播

    “中国文化知识读本”丛书是由吉林文史出版社和吉林出版集团有限责任公司组织国内知名专家学者编写的一套旨在传播中华五千年优秀传统文化,提高全民文化修养的大型知识读本。《中国文化知识读本:佛教的传入与传播》为丛书之一,系统全面介绍了佛教史相关历史知识。《中国文化知识读本:佛教的传入与传播》中优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式,把中国文化中的物态文化、制度文化、行为文化、精神文化等知识要点全面展示给读者。
  • 中国佛教(第一卷)(方立天文集)

    中国佛教(第一卷)(方立天文集)

    今年是方立天先生从教五十周年,明年即将迎来八十大寿,值此欣盛之时,结集以为纪念。方立天先生为人可敬,为学可信,毕生孜孜矻矻,专注于中国哲学、佛学与文化的研究,著作颇丰,影响非凡。文集共12卷,凝聚方先生一生心血之作,堪为集大成,在中国哲学与中国佛学研究领域,具有承上启下、继往开来的关键意义。
  • 藏传佛教认识论

    藏传佛教认识论

    量学因明视为打开佛教教理宝库的金钥匙,是证明佛与佛法正确可信的有力理论武器,将量学因明作为佛学的基础课,正式列为显学五部之首。宗喀巴大师就用因明学这只明察秋毫的“世间”慧眼和“打开教理宝库的金钥匙”,重新全面审视了印藏学者的一切经论学说,拨开了重重迷雾,打开了一个个症结,对那些被缺乏精细理性思辨素质的历代的解经者们搞得乱无头绪、错误百出、违经背理的学说观点,一一做了纠正,一个更合乎理性的、新的显密佛教理论体系,被创建了起来。
  • 禅修与静坐

    禅修与静坐

    蒲正信居士性情淳和,深具慧根。平常爱钻研佛学、医学、武术,自皈依三宝后,尤好禅学和静坐。她的近作《禅修与静坐》一稿,我阅读后,深感她能将正信、正见与修持相结合,有一定成就,值得高兴和赞扬。
  • 圣经的智慧

    圣经的智慧

    《圣经的智慧》以讲述圣经故事的形式将《圣经》中最具智慧的经典故事和箴言精选提炼出来,并用智慧的语言全新诠释了世界上最古老的经典作品的精髓, 它是一本让你阅读方便且完全避免了宗教色彩的启迪人生的智慧书。
热门推荐
  • 东宫有本难念的经

    东宫有本难念的经

    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 全能修仙系统

    全能修仙系统

    携最强修仙系统,极品纨绔无敌异界!只要满足系统要求,绝世功法、无敌神兵、逆天丹药都可兑换到手!鉴灵石,灭妖兽,杀强敌,霸九州……巅峰路上……系统在手,天下我有!
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 无敌大小姐

    无敌大小姐

    当现代阴狠毒辣,手段极多的火家大小姐火无情,穿越到一个好色如命,花痴草包大小姐身上,会发生怎样的化学反应?火无情一醒过来就发现,自己竟然在众目睽睽之下上演脱衣秀。周围还有一群围观者。这一发现,让她极为不爽。刚刚穿好衣服,便看到一个声称是自家老头的老不死气势汹汹的跑来问罪。刚上来,就要打她。这还得了?她火无情从生自死,都是王者。敢动她的人,都在和阎王喝茶。于是,她一怒之下,打了老爹。众人皆道:火家小姐阴狠毒辣,竟然连老爹都不放在眼里。就这样,她的罪名又多了一条。蛇蝎美人。穿越后,火无情的麻烦不断。第一天,打了爹。第二天,毁了姐姐的容。第三天,骂了二娘。第四天,当众轻薄了天下第一公子。第五天,火家贴出招亲启事:但凡愿意娶火家大小姐者,皆可去火府报名。来者不限。不怕死,不想活的,欢迎前来。警示:但凡来此,生死皆与火家无关。若有残病者火家一律不负法律责任。本以为无人敢到,岂料是桃花朵朵。美男个个很妖娆一号美人:火无炎。火家大少爷。为人不清楚,手段不清楚。容貌不清楚。唯一清楚的是,他有钱。有多多的钱。火无情语录:钱是好东西。娶了。(此美男,由美瞳掩饰不了你眼神的空洞领养。)火老爷一气之下,昏了过去。家门不幸,家门不幸啊。二号美人:竹清月。江湖人称天上神仙,地上无月。大国师一枚。美得惊天动地。火无情语录:美人好,尤其是自带嫁妆又会预测未来的美人,娶了。(此美男,由东de琳琳领养)三号美人:轩辕子玉。当朝七皇子,游历四国。一张可爱无敌的脸。单纯至极。火无情语录:可爱的孩子好,可爱又乖巧的孩子更好。可爱乖巧又不用给钱的孩子,娶了。(此美男,由刘千绮领养)皇帝听闻,两眼一抹黑。他的儿啊。怎么就这么不争气呢。四号美人:天下第一美男。性格不详,籍贯不详。火无情语录:谜一样的美人,她喜欢。每天都有新鲜感。娶了。(此美男,由告别的爱情li领养。)五号美人:天下第一名伶。火无情语录:解风情的美男,如果没钱花把他卖了都不用调教。娶了。(此美男由伊眸领养。)六号美男:解忧楼楼主。相貌不详,身世不详。爱好杀人。火无情语录:凶恶的美人,她喜欢。娶了。(此美男由陈铭铭领养)七号美男:琴圣。貌如谪仙,琴音杀人。冷清眸子中,百转千回,说尽风流。(此美男由伊眸领养)夜杀:天下第一杀手。(此美男由静寂之夜领养)
  • 陛下如此多妖

    陛下如此多妖

    穿成庶女,救某狐狸,额,为毛变成了一个男人?奉旨和亲?为毛这个迎娶他的帝王和那只狐狸男那么相似?且看现代金牌特工怎样将一代冷面帝王训练成‘上得厅堂、下得厨房、撒得小娇、卖得小萌’的极品傲娇男。
  • 痴相公

    痴相公

    玉夏国最大绸缎商罗子缣长女罗缜,自幼随父打理商业,养成精明个性。十三岁时,更是被无良父亲委以大任,全权接手家族生意,为罗家赚下不尽银钱,始称罗家“摇钱树”。隔壁良家,鬻药起家,亦为富鼎之户,两家交好,定下姻亲。但良家长子长至三岁,始知天性痴傻,由此罗、良两家断却交情,良家转迁杭夏国。十八年后,杭夏国国君亲笔致函玉夏国君,为旗下皇商良德长子向玉夏国皇商罗子缣爱女求婚……
  • 我是砌筑工能手

    我是砌筑工能手

    以砌筑工常用技术介绍为主体,突出砌筑的操作方法与技巧。主要介绍建筑工程常用砌筑材料,如各类黏土砖、混凝土砌块、石材等,以及瓦类材料的性能、砌筑要求、砌筑方法、操作要点与步骤等内容。
  • 宫道

    宫道

    残蕊馀香更须时!深宫幽怨何为生存之道?公道又何曾存在人心?红墙绿瓦中,漫漫的宫道,与谁同行?女主人公亦蕊,从懵懂不知事的少女长成一国国母的坎坷历程。她咬紧牙关,不再退怯,用自己的双手来保护所爱的人,洗清他们的冤屈。她助胤禛九王夺嫡,成为国母,天下女性之典范。从管治王府到掌理六宫,从众人宠溺的懵懂少女,成为一肩扛起重责的皇后,这条路,她走得无比艰难,付出了惨痛的代价!众人看到的是她爱憎分明、果断、冷静,机敏地处理着内外纠纷,用宽容的心感化着每一个人。却不曾见到她内心深处复仇的火焰,和对自由的向往!书是脱不了历史的,而该书中的年妃、熹妃又会给众人如可耳目一新的感觉呢?
  • 东宫有本难念的经

    东宫有本难念的经

    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?