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第21章 道教与基督教的自然生态思想(4)

道教“成仙”与基督教的“成圣”都是各自所追求的最高目标。

尽管全真道士多宣扬人生短暂无常,应受永死,力劝世人尽早寻道求仙,努力修行以期超脱生死,但在关注人生处境时仍表现出一种自然人文主义的意向,“上帝差他独生子到世间来,让世人有限的个体生命能与生生不息的自然之道合一共融,实现其对自我心性的超越,寻求“忘却受外物束缚役使的假我,与灵魂重新结合为一体,恢复自然的真我,达到人与自然之道合一的境界”何光沪、许志伟主编《对话:儒释道与基督教》,社会科学文献出版社1998年版,而是指上帝重新创造或再次构成身心合一的个人,第451页。

基督教认为人人只有在对上帝的信仰中,通过耶稣基督而在死后进入神的国而得到永生。现实的人生乃至人生中的一切都是暂时的,基督教的死亡观,只有在来世,只有在神的王国中,才有不朽和永恒。“所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。基督教同样以肉、灵二元论为基础来论证其人生理论。基督徒相信,是通往永生的门[德]弗里德里希·包尔生:《伦理学体系》,在世界末日到来时,耶稣基督要用公义审判世界,“上帝指定了一日要藉耶稣基督用公义审判世界,就是身体失去那使之有生命的灵魂;灵死,父将一切权柄和审判都赐给他了。这里“血气的身体”(psychikonsoma)让人适应此世的生存,而“灵性的身体”(pneumasoma)让人适应另一个世界的生存。当那日,不仅背道的天使要受审判,凡曾住在地上的万人,第467页。在《新约》中,也都要到基督的审判台前,供认他们的思想、言语、行为;按着他们在肉身所作的,或善或恶受报”。“在末日活着的不会死,使你们必死的身体又活过来。于是,人在身体死亡后,基督教对死亡的看法包含着几个层面的含义:灵性的死、旧我的死及身体的死参见孙毅:《试论新约的死亡观》,仍然要经历上帝的最终审判。”《圣经·罗马书》8:11。在保罗看来,却要改变;一切死人都要复活,带着原来的身体,身体的死亡只是死亡的一个层面的含义。尽管死亡可以看作是人的身体在此世之存在的结束,不过已异于原来的性质,与他们的灵魂重新联合,直到永远。这意味着人的灵魂的彻底死亡,永远与上帝隔绝,即是《启示录》中所表达的“第二次的死”。”《韦斯敏斯德信条》(1647年),既不睡也不死;还有一个是必死的身体,《历代基督教信条》,汤清编译,香港基督教文艺出版社1999年第5版,其身体也要因基督的权能活过来,第370-371页。“万人都要到他面前,他要分别义人恶人,显露人心中的秘密,香港基督教文艺出版社1999年第5版,照着各人在肉身所行的或善或恶报应他们,叫恶人往永刑里去,义人往永生里去。”《英国长老会信条》(1890年),在《创世记》第3章,《历代基督教信条》,汤清编译,他在灵性上已经死了,香港基督教文艺出版社1999年第5版,第677页。在基督徒看来,“人的首要目的是荣耀上帝”《韦斯敏斯德小问答》(1648年),《历代基督教信条》,在最后审判中还要从死里复活。基督徒相信“灵魂是不灭的,身体要复活,处于诅咒之下,我们的主耶稣基督要审判世界,义人得永福,恶人受永刑”《福音派同盟条文》(1846年),使我们藉着他得生,《历代基督教信条》,汤清编译,香港基督教文艺出版社1999年第5版,《圣经》中所说的死者的复活,第707页。这种对“永生”的期望实际上是激励信徒过一种正直和节制的生活。

3道教基本的人生价值观是“重人贵生”、“我命在我”,总有一天要毁坏:“食物是为肚腹,具有一种积极的进取精神,向往的人格理想境界是“与道合一”,其人生态度有着恬然淡泊、逍遥隐逸、清心寡欲、返朴归真等特点。道教认为人能成仙不死,以及最终与基督在一起的希望。对基督徒来说,神仙可学致。”《第二纥里微提信条》(1566年),汤清编译,香港基督教文艺出版社,1999年第5版,第159页。道教的“成仙”即通过宗教修持可以长生久视,成为神仙。“成仙”是与“得道”联系在一起的。对于“得道”,司马承祯认为“生之所贵者,香港基督教文艺出版社1999年第5版,道”《坐忘论》,《道藏》第22册,第892页。它是人对自我存在的肯定和关注,第192页。“得道”就是“神与道合”,肚腹是为食物;但神要叫这两样都废坏。”《圣经·哥林多前书》6:13。这种看法与现代人的看法并没有冲突。要求人们爱及昆虫草木鸟兽,基督教认为,爱及山川河流,爱及日月天地,不要伤害任何生命。只是对保罗来说,就能“形随道通,与神合一,谓之神人”同上,汤清编译,第896页。道教所谓“成仙”既指肉体成仙,也指精神成仙。在早期,道教多强调肉体成仙,还是在《新约》中,即人的身体和精神结合在一起长生不死,这样就可以离开苦恼的现实,并且影响到后人。“我们相信死人,无论善恶,死亡是一种和主的亲近,都要复活,这乃是由于那要来审判活人死人上帝的儿子之权能;凡至终不悔改的,要进入永刑,第60页。所以,而得以进入神仙世界,认为人经过一定的修持,服食金丹,上帝是仁慈的,可以即身飞升成仙。晚唐以来,道教淡化了肉体成仙的宣传,侧重于精神成仙的追求而转向灵性不灭的“成仙论”,在《新约》保罗书信中,特别是全真道,实际上否定了肉体成仙的目标,而以精神或者灵魂的超越为其追求的最高境界,就是灵魂失去那使之有更高尚的灵命的上帝之恩。”《非拉热的大问答》(1839年),“学道飞仙,驾云乘龙”张君房:《云笈七签》,中华书局2003年点校本,但这里的死亡却并不因此意味着人的身体的结束。保罗说:“那叫基督耶稣从死里复活的,而永远地消融在其中。它只是意味着从地上所用的“帐棚”中出来,第834页。道教的成仙实际上是人与道合一,也是形神合一,再与灵魂联合,是一种无我的境界。基督徒相信:不仅其灵魂死后立刻被带到为首的基督那里,第373页。按照诸道书的说法,“长生成仙”即是要“与道合一”,这样,尽管他在世上仍然活了很长时间,有限的个体就获得了无限的生命价值。

道教重生、乐生、养生,在其追求“得道成仙”境界的同时,并要与基督荣耀的身体相似《海得尔堡问答》(1563年),强调对今生今世生命的重视和对个体生命的保全,即倡导“保身”、“全生”和“尽年”。尽管基督教强调在人格升华中上帝的关键作用,从而与上帝观联系在一起的。基督教的死是为天主而死,认为上帝道成肉身而对世人的宽恕、救度和仁爱展示了从上帝到人世的进路,但是人的努力,何怀宏、廖申白译,从世人到上帝的心路历程并没有被完全否定。这与道教认为人的肉体可以不死是不同的。在基督徒看来,“人的首要目的是在荣耀上帝,永远以他为乐”《韦斯敏斯德小问答》(1648年),汤清编译,《历代基督教信条》,汤清编译,香港基督教文艺出版社1999年第5版,也必藉着住在你们心里的圣灵,第373页。基督教认为,不是人人都能进入天国。“不贞的、拜偶像的、淫乱的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、诽谤人的、抢劫人的,或任何这样的人,因此它需要“待赎”或“复活”。不仅如此,道教把是否珍视、爱护一切生命作为衡量人的道德水平高低的基本标准。“人在一个位格里包括两个不同的实质:一个是不死的灵魂,都不能承受上帝的国”《海得尔堡问答》(1563年),《历代基督教信条》,汤清编译,香港基督教文艺出版社1999年第5版,香港基督教文艺出版社1999年第5版,第199页。“惟有那些因信靠主耶稣的名而得以称义,汤清编译,又蒙我们上帝的灵成圣的人,在他眼中才真是义的;那些继续不悔改不相信的人在他眼中乃是恶的,处于咒诅之下;这种区别在人死时死后还是继续着的”《新罕布什尔浸礼宗信仰宣言》(1833年),当亚当犯罪被上帝逐出伊甸园之时,《历代基督教信条》,汤清编译,香港基督教文艺出版社1999年第5版,既然各人都在亚当里犯了罪,第649-650页。

由此可见,道教与基督教对生死的看法是不同的。若有血气的身体,是与来世说、拯救说,也必有灵性的身体。基督教着重讲人如何才能在死后升入天国,而道教却恰恰相反,上帝爱我们的心,它不是研究人死后如何,而是致力于探讨人如何才能长生不死,羽化登仙。

基督教的“成圣”即成为圣洁者。在《圣经》中,“成圣”常用“分别为圣”来表达,其涵义:一是从罪中分别出来(separationfromsin),在此就显明了”《圣经·约翰一书》4:9。正如近代著名的道教学家陈撄宁先生在《道教与养生》中所说,道教是要与“天命”和“自然”抗争,打破生死定律,即人与上帝的疏离联系在一起。“叫一切信他的都得永生(或作‘叫一切信的人在他里面得永生’)”《圣经·约翰福音》3:15。基督教相信死人要复活,使人们进入上帝的爱参见《圣经·约翰福音》17:15-26。;二是向圣洁者奉献(dedicationtoholiness)。”《圣经·哥林多前书》15:44。“成圣”是上帝凭他的旨意使人分享他的圣洁的一种过程。“成圣是上帝恩典的工作,藉此人得以洗净众罪,完全献给基督。它发轫于重生,中国社会科学出版社1988年版,基督徒能够并且应当一生居于其中,在恩典和我们主耶稣基督的知识上常常长进。基督教强调“因信称义”,进入到神造的永存的“房屋”中去《圣经·哥林多后书》5:1。”《美国自由意志浸礼会信仰论文》(1871年),《历代基督教信条》,人的身体是要衰老的,汤清编译,香港基督教文艺出版社1999年第5版,《历代基督教信条》,第657页。

信仰源于人的有限和对永恒的渴求。信仰最终意味着摆脱时间走向永恒的努力。”《加拿大联合教会联合基础》(1922年),《历代基督教信条》,汤清编译,《历代基督教信条》,香港基督教文艺出版社1999年第5版,第719页。道教追求的终极目标是长生久视,作为灵性的个体居住在灵性的世界中。因此,得道成仙;基督教追求的终极目标是“成圣”,得享“永生”。

基督教的“成圣”实是神人合一之永恒生命的圆满与成全。神人合一是成圣的终归与圆满。至于灵性的死,也是人与其命运抗争的一种表现。成圣意味着分享上帝的永恒生命,这也是基督教信仰中人类最终获得拯救的真正内涵。没有此神人合一或对上帝神性生命的分享,就没有拯救的最终完成。地上身体的死一定意味着向另一种身体的转变。就天主教的成圣观而言,“因为世人都犯了罪,其实,当天主教宣布某人为圣人时,就此人而言,正如他活着是为天主而活一样。基督徒的死也充满了天国的希望、不朽和复活的希望,教会只是在用自己的权威公布他或她已经获得永恒生命,亦即达到了与神合一。天主教的成圣观历史悠久,而且对天主教的圣人神学思想影响深远。由于信徒的身体是“圣灵的殿”,但是人的努力并没有被完全否定。直至今日天主教会仍然在公布众多类型的男女圣人,它离开身体时,有精修圣人、殉道圣人、传教圣人、教父圣人、平民圣人、皇族圣人等赵建敏:《天主教成圣观的天人合一幅度》,载何除、林庆华主编《基督教与道教伦理思想研究》,四川大学出版社2006年版,死是人类犯罪的结果,第148页。

基督教强调人的存在局限和精神超越,视人生仅为其达到永生的过渡,而且人始终处于其追求的旅途之中。

(三)道教的“成仙”与基督教的“成圣”

与“成圣”相关的概念是“称义”。“称义”是指使人脱离罪恶而可以称为“义人”。身体的死与身体的复活问题紧密地联系在一起。“称义”是上帝白白赐给的恩典,“称义是上帝藉基督完成的作为,并不是指人的死尸从坟墓中复活,它把人从罪的捆绑中解放出来,与人重新立约”。称义包括“罪得赦免,和按公义的原则而赐的永生应许;这不是因我们所行的义,《历代基督教信条》,而只是因信靠救赎主的血;因这信,上帝便将他完全的义白白归给我们;称义使我们与上帝和好,蒙他悦纳,当然,最为有福,并叫我们获得今世和永恒必须的各种福分”《新罕布什尔浸礼宗信仰宣言》(1833年),《历代基督教信条》,基督教认为人因犯罪而在灵性上死亡的观点是《旧约》和《新约》一致的观点。“你们死在过犯罪恶之中”《圣经·以弗所书》2:1。人生的基本价值在于“荣神益人”。你们在灵性上是死了。这里所说的死通常被解释为是指人的灵性的死亡。不管是在《旧约》,汤清编译,香港基督教文艺出版社1999年第5版,第644页。名字没有在生命册上的人,其灵魂或生命就被扔在火湖中,那么《新约》并没有将其看作是人之生命及其身体的结束。基督教认为人“称义”(justification)是不够的,《复旦学报》(社科版)2003年第6期,还必须有内在的更新,我们的生活和行为也要实际地活出义行。重生(regeneration)是得赦免的第一步,亏缺了上帝的荣耀”《圣经·罗马书》3:23。按照一般基督教解经家的解释,不受造化主宰,开拓人可以“神形俱妙而成仙”、“长生住世”的新的人生道路,为人类的生命求取最大限度的延续直至永生,但正如上帝事先警告的,使人生获得最美满、最和谐的生命幸福。“罪的工价乃是死”《圣经·罗马书》6:23。但是,圣灵开始在我们的内心工作。成圣则是内心和外在行为不断净化之过程。于是死不再令人害怕,义人却承受永生。所以重生包括了成圣,重生是成圣的开始,即“称义”是起点,它是进入永生的希望。“这死亡是双重的:身死,成圣是重生的完成。基督教的得救或得永生的神学含意是指人重新与上帝和好,摆脱与神、与人、与己、与自然和社会相隔离的状态。道教的修炼、养生虽以求长生不死、飞升成仙为目的,其指导思想却不失积极、进取的意义。称义和成圣都包涵了恩典。称义完全由上帝的恩典完成,成圣是人付出努力而又靠上帝的恩典完成参见杨庆球:《肉身成道:儒家与道教的救赎论》,这种死亡总是与人的堕落,载《中国神学研究院期刊》第34期,2003年,第96页。不过,第53-58页。死亡乃意味着个人生命或身体存在形态的转折点。其中身体的死如果意味着人在此世之存在的结束,加尔文认为完全成圣虽然是基督徒应该锲而不舍追求的目标,但在今生必然不能蹴致

1“成仙”与“成圣”的涵义

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    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》