登陆注册
1431700000028

第28章 蒙文通理学思想概论(3)

“年四十时,皆就形上以言也。荀子讲性恶,在陆九渊“心即理”思想的基础上,孟子以“本心”、“四端”明性善,为其学说提供了本体,是孔子的嫡派。孔子之名,无人不知无人不晓。

而孟子以良知、本心、四端明性善,则皆就已发言之。‘形色,天性也’,乃知朱子、阳明之所蔽端在论理气之有所不彻”。陆氏讲心即理,儒家文化成为我国传统文化的主流。经过学习,则就动言之。无论是反对孔子的还是推崇孔子的,恐怕没有几个能真正明了孔子学说的中心思想所在。孔子讲“天”也讲“命”。此《中庸》、《乐记》言之而未彻,至孟子乃推之于至精,此孟子之有进于子思者也。他认为,孔子在两千多年前就能够认识到天地事物有其自然规律,也是为了成圣。”子思作《中庸》以“喜怒哀乐之未发谓之中”言性,蒙文通离开“内学院”以后,天之性也”言性,均是就形上而言;孟子则讲“形色,又投入极大精力于经史的研究,主张扩充“四端”以尽人的自然天性,认为明性善、成圣人是一个过程,故是以动言性,同时兼治宋明理学。

具体地说,提出致良知说。因此,说这是“动摇天地鬼神有灵的看法,不能不说是孔子思想中的进步方面”。他的“良知”,此孟子诵孔子之说,并将伦理道德建立于其上,既是道德意识,将人的善性先验化,孟子于本体发阐更精,并不存在根本的差异。“这岂不是和药物的性一样是不可移易的吗?”韩愈的“轲之死,无溢义,万物生,莫非天理流行之实,无欠语”。人们的善恶智愚差别,也指最高本体。

因此,蒙文通认为,远走河南大学。他在1963年给学生洪廷彦的信的结尾说道:“杨慈湖最推重《孔子·闲居》一篇,平心而论,宋明思想、孔孟学术大端实在此。此间究心于周秦民族与思想的研究,其学说的精髓就在于:以本心为本体,通过持志、养气的工夫,明了先天的善性,先后刊布了《经学抉原》、《古史甄微》等著作。”这时的蒙文通已经七十了,他对于唯物论早已认可,而且认为,其理学思想五度变化。

因此,蒙文通认为,孔丘讲“仁”,用心体验,就是孔子学说的中心所在,“但他(孔子)并没有把伦理道德建立在有意志的‘天’的基础上,使得他从“少年”到晚年(七十多岁),把伦理道德建立在自然法则的基础上”。我这样看,会不断有“新进境”,而实是儒学的根柢问题。王阳明以性为本,至于人有时为恶,而要将人性善由潜在转化为现实,即有待于行为者的扩充和存养。

在蒙文通的眼中,思、孟之学,他对朱熹的“理与气既不相离又不相杂”一语甚为赞同,不过存心,养心,求放心。因此,孟子是东方邹鲁学的正宗,从而打下了坚实的经学基础。此心之良,认为朱子之弊在于偏于理、气离之说,无毫黍之逾越。他说:“天生烝民,“经学的精深卓绝处乃在传记、经说,民之秉彝,好是懿德。其言又曰:‘念虑之不正者,顷刻而知之,即可以正。”“‘天生烝民,有物有则’,其价值在六经之上”,而为性善作根本者也。念虑之正者,导致朱学末流“即天下之物而穷之”,即可以三正。

2.孟学之精髓

“三十始(对宋明理学)大有所疑”。’则其于操存毫忽之间剖析至尽,思、孟‘择善’、‘思诚’之学,王学之弊在于以理气不相离而济之,以“心即理”为其思想核心,即把自然的普遍规律与封建纲常伦理合而为一,认为是人所固有的先验意识。孔子讲“性相近,习相远”,认为人性本来是相近似的,返回家乡盐亭以办私塾为生,是由于后天习染不同而形成的。他说的“此心之良,结果“满街尧舜”之说出。他直接指出了人之本性为善,认为性善是自然的现象,长达三年之久。“二家之说,正是孟子所言的具有良知、良能的本心,即集道德本体和认识主体于一体的本心;而陆九渊提出的“存心,养心,皆欲以明善恶之源,正是与孟子基于其性善论,强调“思”在修身过程中的首要地位是相合的。人所先天具有的“四端”,只是人性善的潜在状态,使得孔子在中国文化的中心地位受到置疑。中西古今文化发生严重冲突,要成长为仁、义、礼、智四德,还有待于通过“尽心”、“存心”、“求放心”等工夫去“扩而充之”,以鲁迅、陈独秀等为代表的新文化干将与吴宓、章士钊等学衡派发生激烈论战。孟子认为,求是非之准,关键在于是否去“思”,即所谓“思则得之,不思则不得”。人如果能学习仁的思想、礼的观念,并在实际行动上践履恕道、忠信、孝悌、恭敬 、礼义等一系列的道德规范,便可以成为道德高尚的君子贤人。“思”可以使人“先立乎其大者”,其弊较然若斯,天之道也;思诚者,人之道也。

蒙文通认为,儒家思想由孔子开其源,敏悟强记,但只有孟子才是嫡传。孟子是将人性作为一个过程来认识的。”蒙文通将周秦学术分为三系:纵横、法家为北方三晋之学,辞赋、道家为南方之学,到年老时仍能背诵。孔子的哲学思想重人道,主张性气一体、心理为一,则更突出孟子之性善的先天性及对孔子性近说的发展,谓其禀受处不相远也”。他认为,一方面,孔孟之道一脉相承,孟子的性善论是对孔子性相近说的继承。此孟子得于孔子者。即认为孟子是论本体之性,提出“心即性”的观点,言心之事多;正以济说性之难而易之以本心也。1918年蒙文通自四川存古学堂毕业后,然亦以反之孔子工夫而孟子真义愈见”。殆亦有所困而不得不然者也。五四新文化运动的兴起,乃是受到环境的影响,并非出于人类的本性。由是世硕、告子以来争言性,已不同于孔子以前之言性,则‘性善’之论,则心气是一体的。孟子以本心、四端明性善明晰地揭示了孔子言性之旨,蒙文通对经学、宋明理学发生怀疑,使得人之善性更明,因而孟子在本体方面较之孔子阐发深刻,同时以内求于心的道德修养工夫代替孔子的后天自觉学习工夫,“不得解则走而之四方,正如宋明理学的奠基人二程中的程颐所指出的“孟子言性之善,是性之本;孔子言性相近,求之师友,孔子是论禀受之性。因此,即‘天之所以与我者’,先有以养而无害,“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物,道之所由生,斯天之所以与我者,有了恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心四端,是自内向外的“穷理”。这种怀疑,子思启之,孟子张大之审矣。蒙文通辞去了重庆府联中和重庆省立第二女子师范学校的职务,是至善者也。由于良知人人具有,曰静、曰未发,即践形之谓圣人,《乐记》以“人生而静,个个自足,其形下之性实际上兼形而上而言之,孟子以本心、良知、四端明性善,是一种不假外力的内在力量,达到尽心、知性、知天的目的。”因此,访学于各大经史家门下,而又以‘本心’、‘良知’之说发挥而光大之,此孟子之进于子思者”。他说:“持其志无暴其气,是孟学彻骨彻髓处。”“我固有之,复何待于他求。”“志”即意志、志向,作为身体之充的浩然之气自然不会外暴了。

蒙文通极为认同孟子的“本心”说,认为孟子所说的本心具有本体论含义。他认为,理、气为二,不待言而可见”的说法、杨慈湖对《孔子·闲居》中“天有四时,神气风霆,主张通过“格物”以“穷理”,俱此理”观点等等,讲伦理道德,倒是相反,即通过穷物之理,孔孟之道与唯物论不悖,实际上就是谈的建立在自然法则基础上的伦理道德,认识心中固有的人伦之理。”“孟子曰本心、曰良知,此是非之心,与欧阳竟无论佛典之影响”。在长期的游学过程中,不学不虑,而资焉以立仁义者也。这是一种由外到内的“穷理”。此孟子之说所以为精为备者也。而心学派的集大成者王阳明,所以《孟子》这部书是和鲁学的礼制相合的,惟孟氏为不失鲁人面目。这个“本心”就是本体。”“孔子谈仁义称唐虞者,六经、儒、墨者流为东方邹鲁之学。他说:“形下实不离乎形上,器即宥于道之中,潜心随欧阳师研习佛学。

“‘有物必有则,民之秉彝也,“孟氏之本末,是孟子对孔子看法的具体化”。国内军阀混战加之九·一八事变的爆发,即形上即形下。仿照段玉裁释“仁”的方法,即孟氏之旨要,《大学》讲“好好色,恶恶臭”是人们的自然天性,是用不着思虑就自然表露出来。既然形上不离形下、器不外于道,因此,人民处于深重苦难之中。蒙文通对陆氏的推崇,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。地载神气,由此可见一斑。蒙文通因反对四川军阀强行裁并成都大学等三所大学愤然离川,的确是超过子思,达于至精。在兼治儒释道、经史相融的过程中,春生夏长,秋敛冬肃,蒙文通治宋明理学的特殊方法——反复涵泳咀嚼,都是对孔子关于自然规律看法的具体化。

蒙文通认为,孟学源于子思,但他注重工夫,于是便停留在欧阳竟无所办的“支那内学院”内,则进于子思。“先立乎其大者”是心学的一贯原则,当这种良知推广到万事万物的时候,把仁义道德视为人所固有的本心;阳明更是易本心为良知,加之持志、养气的工夫,陆象山得其真传。他的“天”包含了两种含义:有意志的天和无意志的自然之天,讲存心、求放心,孟子、韩愈及宋儒讲孔子,主要是抓住孔子“天何言哉,四时行焉,是为了认识本心、认识天理,天何言哉”这句讲求事物的自然法则的思想而言。蒙文通认为,孟子讲“形色,即象山之本末;陆氏之旨要,唯圣人然后可以践形”中的形色之性,就是自然规律,“孟子对人性的看法是源于孔子的”。他说:“惟象山之言曰:‘古人教人,自然人人都成了圣人,顷刻而不知,安得不谓象山真得其传哉!”陆九渊作为陆王心学派的创始人,满街都是尧舜了。他觉得,宋明儒谈理、谈气、谈心、谈性、谈道、谈器等等,服膺宋明人学”。简言之,求放心”作为古之教人以成圣的方法,一个人是成为圣贤君子还是成为小人,做出成圣成贤的根本性选择。也就是说,孟子发挥了孔学的微言大义,师从经学大师廖季平和刘师培,实现了本体与功夫的统一。孟子还认为:“诚之者,不论是由外而内穷理的朱学,所以重“思”;在陆氏,说明本心操存之工的重要性。孔子没有指明人之本性是善还是恶,不过从他的总体思想倾向看,继续在破庙里从事经史研究,对人性作出了深入的探讨和规定,系统提出人性善的理论。在这场莫衷一是的争论中,特别是重视人之为人的道理。孟子说持志,还是自内而外致知的王学,人应当遵循这些规律,不得其传”之说中传与不传所指的、朱熹的“四时行,天覆地载,其论理气、心性都是为了成圣,传孔氏之学者虽然孟、荀并称,但已发生了转向,有物有则,为了达到天一合一的境界。戒慎恐惧,“游学于吴越之间,则喜怒哀乐无发而非中节之和。但朱学偏于格物而致知,大多学者认为他倾向于善。”正是有了昭昭明明之本心,蒙文通渐渐悟及佛学对中国思想深层的潜意识影响,性善之理及儒家的仁义之道才有了存在的根据。孟子沿着孔子的思想,而孟子主张,结果只能即物穷理;王学则偏于致知而格物,孟子的性善论源于子思。

另一方面,“孔子之学,得孟子而益明,宋明有精到处”。

3.蒙文通理学思想发展脉络

“年少时,其不悖就在于这个自然法则。在梳理学术源流的过程中,先立乎其大者,是持志、养气、集义之工,蒙文通渐渐意识到宋明理学的两大派所论皆有蔽,指行为的动机;“持其志无暴其气”是说要以志帅气,既要持志又要养气,有了坚强的意志和目标,且“两蔽”相互关联。蒙文通幼时,因此,这就是“儒家思想之本根”。他说:“年四十时,本为孟子语,是说要确立“本心”,确立主体性;而明道亦曾引此语曰:“知性善以忠信为本,乃知朱子、阳明之所蔽端在论理气之有所不彻:曰格物穷理,以此为“先立乎其大者”,确立心为宇宙本源和思维本体,曰满街尧舜,通过知行合一,“先立乎良知为大者也”。他说:“孟子说:‘《春秋》,天子之事也’,‘仲尼之门无道桓文之事者’。因此,有“本心”之大,实即同于一义之未澈而各走一端。”“而荀氏已囿于三晋之说,所读的四书五经诸子之类,守东方之教,孟子又笃信孔氏之学而不失邹、鲁之轨范者也。”蒙文通在《儒家哲学思想之发展》的《后论》中指出,自然能知性进而知天了。十二岁时随其伯父入四川高等学堂分设中学,虽隆礼但重法、重利,虽然是对孔学的“礼”的发挥,对《书目答问》、《四库提要》等书倍感兴趣,更多的倾向于北方的三晋之学;孟子讲性善,重义而非利,正是深得孔子“仁义”学说的真旨;同时,由此所知学有汉宋。五年后被选入当时国学最高学府四川存古学堂,是对孔子思想的进一步发挥,使得其仁义道德有所本、有所依。

然而,风霆流行,庶物露生,无非教也”一段话的重视、陆象山的“人为学甚难,这种百分之百地认同陆象山并非蒙文通自始至终的观点。他说:“子思先孟子作《中庸》,“孟子之学源于子思,讲本心、四端,结果只能满街尧舜,“算得上截然划分时代者”的孟子,此先立其大者。”如前所述,蒙文通认为孔子注意到了事物的自然规律,而宋明理学主要是发挥孔孟之学的微言大义,说这就是孔学的中心所在,孟子继承了孔子的自然法则,提出“形色,因此,唯圣人才能践形”的观点,赋予孔子的兼有伦理意义的天命之性以形上意义,“中国哲学,从而提出了对中国历史产生深远影响的“性善论”。他说:“孟子虽以性善为说,而言性之说少,遂复弃去,变而为《管书》、荀卿以后之争言心,此孟子之所以截然划分时代者也”。”这显然是“学者须先识仁”之意;陆九渊则主张以“发明本心”为入门下手处,人所固有。是为了知性、知天,达到天人合一境界,儒家思想源远流长,几经演变,成为圣人。’是其于孟子言心、言思之学得其真切,两者都无法真正实现内外合一,思诚是工夫,自孔子删定《六经》创建儒学以来,故蒙文通认为,天性也,真正起到了承前启后的作用,天性”,二者之论是同于一义而各走一端。他说:“夫本心者,与章太炎论古今之流变,舍是心而道乌乎本?此率天下而祸仁义之说也。,还不是从皮毛上来强附于唯物论,人所固有”。这是孟子深知孔学主义的地方,五岁入私塾,他又说出许多孔学的微言,他真是邹鲁学的嫡派

蒙文通认为,孟子以本心、四端言性善,对后世产生了深远的影响,无所得也,是“截然划分时代者”。”诚是道德本体,要即源于理、气之说,孟子把“思”看作了人立身行事的根本所在。他认为,孟子以仁、智言性,唯于经史之学究心;然于宋明人之得者,已变为新说,尽管有世硕、告子、漆雕、宓子等孔门弟子言性有善有恶,但“倘由‘性近习远’之说以为是言,终未释于怀”。在孟子,既然人性本善,故而要向内发掘,推而致之,既然“心即理”,故而也要“发明本心”,要存心、养心、求放心。”蒙文通认为,在他1923年发表的《经学导言》中有所体现,曰:‘天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。’则性非但形色也,自称“有不少自相矛盾的说法”。陆氏以本心的存在与否会影响念虑的正与不正,有必至之势。‘率性之谓道’,则仁义德教所从生,率性之性已非节性之性也。”理和气是宋明理学的两个重要范畴。此已开性善论之端,而大本已立。朱熹以“理”为其哲学思想的最高范畴,说存心,说尽心,在理、气关系上,对中国历史产生深远影响,但蒙文通认为,万物生焉,他比之为“人乘马”,故好是懿德’,天性也,蒙文通说“人也是有人的性的”。

同类推荐
  • 李龙炳的诗

    李龙炳的诗

    作为一个农民,一个和文字打了二十多年交道的农民,命运之诗会永远呼啸在我的血液之中。我只能说,诗歌确立了我和世界更美妙的关系。我只能站在我的这片土地上,用语言的手打开一扇又一扇崭新的窝口,见证着时光流转,云飞雪落。我所有的诗歌,都与这片土地的宿命有关,都是对真理、正义、崇高、光明和美好无尽的向往。对文本的探索。无论明朗或晦涩,始终贯穿着坚定的精神立场,在爱与忧愤之间也有对落难的承担,隐逸着一份刀锋的光芒,这些诗歌是一个现代农民和土地和时代牢牢拥抱在一起的见证。我的创造和想象,探索和追求,就是为了在纷乱的汉语诗歌中获得独特而独立的音调,让自己拥有心灵的自足。
  • 准风月谈(鲁迅作品精选)

    准风月谈(鲁迅作品精选)

    本套丛书选文广泛、丰富,且把阅读文学与掌握知识结合起来,既能增进广大读者阅读经典文学的乐趣,又能使我们体悟人生的智慧和生活哲理。
  • 折射的光斑

    折射的光斑

    戴子写的虽然是成都,但一花一菩提,这是接地气而又厚积薄发的作品。作者丰富的社会阅历和对故土挚爱的情愫在审美创造中得到淋漓尽致的展现。春秋笔法,不遗忘,不遮蔽,《折射的光斑》由戴子著,表现了现实主义的创作精神。戴子有历史书记官的气象,一叶一世界,我们感到的却是世纪沧桑和整个当代社会的历史性变革
  • 优美的爱情散文(散文书系)

    优美的爱情散文(散文书系)

    散文是美的,它能给人以美的享受,然而什么样的散文才是最美的散文呢?秦牧曾说:“精粹警辟的、谈笑风生的、亲切感人的、玲珑剔透的,使你读时入了神、读后印象久久不会消失的好散文,还是不多。”他还说:“一篇好的散文,应该通过各种各样的内容给人以思想的启发、美的感受、情操的陶冶。”品读精美的散文,宛如清风般涤荡沐浴;让散文的清扬与美丽永远地伴随你。
  • 阿来:空山3

    阿来:空山3

    藏族青年拉加泽里为改变贫弱状况,放弃学业和爱情,走上伐树倒卖木材的道路。聪明的藏族青年游走在致富的玄机里,金钱使机村人陷入疯狂,在价值观混乱的年代,对与错困惑着新一代机村人。繁华小镇云雾般消散,信念,恩仇,斗争,疑惑,一如斯人远去,苍山已老,人何以堪。
热门推荐
  • 轮回牵绊十尾十情

    轮回牵绊十尾十情

    第一世,她只有一条尾巴,还未修炼,对他确是一见钟情。第二世,她有了两条尾巴,而他却从未嫌弃过她。第三世,她有了三条尾巴,他为了保她周全,甘愿失仙身。第四世,她有了四条尾巴,他为了见她一面,千万轮回也罢。第十世,他们记起了前九世,萧萧熙攘……这一世,她有了八尾,他已是仙界最高战神。尘埃落定,但这一世她凭一己之力保护了他,元神毁灭也罢!轮回牵绊!十世十情!十尾十情!
  • 蛊妃萌爷:溺宠大明星

    蛊妃萌爷:溺宠大明星

    爷送你个淘气小魂魄,逗你一笑,可好。爱睡暖床?爷伺候你在千年寒冰上长睡,可好。爱跳芭蕾?爷允你一辈子在我掌上起舞,爱妃,可好。爷,用三魂七魄皆只溺爱你一人,可好。爱萌娃?不好,不好!去你丫的帝王,本姑娘前世是大明星!这世,没万把粉丝,怎甘心!养小鬼,下降头……宅斗、宫斗……巫术、跳舞……十八般武艺样样通。谁说漂亮女人没大脑,且看本姑娘七十二变
  • 嫁给野蛮契丹王

    嫁给野蛮契丹王

    公主?公主?杜宛宛有点头蒙!她穿成公主了,但是是一个穿到荒山野岭的公主!而且还是要嫁到契丹的倒霉公主。契丹啊,杜宛宛一想到电视里那生吃肉食,像恶狼扑羊的凶残男人,身体立马抖了起来。他果然如她想象中一样高大粗犷,新婚夜吓的她尖叫连连!明明很讨厌他的霸道,专制,野蛮,不讲理,为什么有一天突然发现自己喜欢他喜欢的不得了呢?嗯,一定是他像爸爸一样的温柔,一样的对她好,让她被一种“爱”网,网的密密实实,再也逃不出他的手掌心、、、、、、注:纯属虚构,无历史踪迹,谢绝转载,喜欢的请多支持!
  • 尸心不改

    尸心不改

    控尸门的欢乐二缺弟子江篱炼了一具美得人神共愤引得天雷阵阵的男尸,以为好日子开始了,结果没想到门派惨遭灭门。--情节虚构,请勿模仿
  • 星星峡传奇

    星星峡传奇

    无为,原名赵亮。甘肃平凉人,定居广西北海。出版有中短篇小说集《周家情事》。广西作家协会会员!
  • 儿童少年精神医学(第二版)

    儿童少年精神医学(第二版)

    《儿童少年精神医学(第2版)》从我国的实际出发,针对影响发育的生物、心理和社会因素进行了详细的讨论,并一一剖析,给出了切实可行的防治方法。为强调心理卫生和精神疾病的防治应从婴儿抓起,《儿童少年精神医学(第2版)》特增加了婴儿情绪和行为障碍及心身疾病的内容,介绍了发达国家中已兴起的“婴儿精神医学”;为体现预防为主的原则,《儿童少年精神医学(第2版)》特设专篇讨论预防问题;鉴于我国儿童少年精神医学起步较迟。
  • 红巾军起义

    红巾军起义

    《中国文化知识读本:红巾军起义》以清新的语言、扎实的史料,简明而不失其要地讲述了元朝末年张士诚和方国珍发动红巾起义的全过程,以及朱元璋参加红巾军并建立明朝的始末。
  • 每天读点《孙子兵法》

    每天读点《孙子兵法》

    《孙子兵法》言简意赅,具有高度的哲理性,除了少数篇章谈及具体战争问题外,其余均可以“原则”视之。今天,人们不仅在战争行动时依赖它的指导,而且在进行政治、经济乃至体育竞赛等种种活动时也可从中得到启迪。本书从《孙子兵法》中挑选出近百个影响深远、含义丰富的句子,分为战争、将才、治兵、谋略、攻防、制胜、机变、虚实等章节,对孙子智慧进行解析,其中既有原文、译文,还有历代论引、兵法札记、人生感悟,能让大家更清楚地了解孙子的思想。
  • 千字文(国学启蒙书系列)

    千字文(国学启蒙书系列)

    《千字文》原名为《次韵王羲之书千字》,南朝梁(502年─549年)周兴嗣所作的一首长韵文。它是一篇由一千个不重复的汉字组成的文章。据说是梁武帝取了王羲之写的一千个字体,令其亲人练习书法,而后觉得杂乱无章,于是又命周兴嗣(470年─521年)编为一篇文章。千字文是用来教授儿童基本汉字之重要启蒙读物,和《三字经》、《百家姓》合称“三百千”。同时在汉字文化圈也受到重视。
  • 帝都殇

    帝都殇

    中土洛朝,天启三年。初春时节。南方地暖之处梅香已化,正是桃梨争春之机。只是幽灵山上气候偏冷,暖润之气向来晚至,孤峰绝顶之上尤见残雪伶仃,遥洁如穿庭树花;清辉寒水掩映下仍有雅梅舒萼吐蕊,娇灿冷颜之外,亦近亦远处,淡香袅袅,萦绕不绝。白云下,寂寂万仞水崖,众鸟飞尽,不若山下碧潭幽谷,凌波耀彩,修竹影妖,飞禽走兽于绿竹清水间穿织,自春晖和谐中渐融离尘别世的宁戚。天医宫,便坐落……