#引言
《易经》的卦爻辞是附于六十四卦符号下的爻辞，分别表明每一卦每一爻的寓意。卦辞是每卦一列，总括全卦的大意，爻辞是每爻一列，揭示该爻旨意。卦爻辞的最大特点即是假象喻意，通过借用人们生活中习以为常的物象来表达一定的哲理，以此来指导我们的人生。
我们从各类经典中寻找到六十四卦的故事，结合当时的历史情景，用心理学进行分析，使《易经》之谜，迎刃而解。
#1.乾卦：元亨利贞。君子以自强不息
乾，元，亨，利，贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
【解译】乾坤为六十四卦之首，统领其他诸卦的总纲，集中体现了《易经》的阴阳思想，需要反复体会其中的微言大义，才可以领悟。
乾为健。健就是天体有规律地运转，永不停息，任何力量都不能改变其进程。从自然现象看，乾健就是春夏秋冬的交迭变更，生命经历了春生、夏长、秋收、冬藏的过程；从人的德行看，乾健就是仁义礼智四德的紧密结合。其中，元为大为仁，代表春天，因为春天万物开始生长，春有生生之德；亨为通为礼，代表夏天，因为夏天万物都生长茂盛，可能彼此生长空间有所妨碍，所以需要礼让，相互协调沟通；利为宜为义，代表秋天，因为秋天万物收获果实，在分配果实时要考虑到其他方的利益；贞为正为固为智，代表冬天，因为冬天花叶凋零，只剩根和枝干保留精华、能量，坚贞地忍耐冬天的寒冷，静待春天的到来。
“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对“元”的解释，意思是，伟大的乾元万物由你肇始，由你来统领周天。阳爻称大，阴爻称小。大者，无所不包。元者，万物他卦之所自来，同时也含有大之义。
“云行雨施，品物流形，大明终始。”这是对“亨”的解释，意思是，云动雨流，滋生万物，赋予造型，光明照耀始终。云行雨施，是万物之气质亨通；品物流形，是万物之形器亨通。
“六位时成，时乘六龙以御天。”这是对“利”的解释，意思是，乾卦之六爻全是因时而成，随时而顺。君子明白了乾道，就要驾驭乾道，将之推行于人事。
“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这是对“贞”的解释，意思是，乾道变化到利贞的阶段，万物即将走向成熟时，每一物在变化中都获得了自己之所以异于他物的特有的性命、存在价值和应有位置，也就是说万物各得其正；而当万物成熟之后，尚需保存凝聚太和之气，使阴阳处于高度统一和合之状态。保者，存而不失。合者，聚而不散。太，指太虚。和，和合。太和，指太虚处于阴阳高度统一之和合状态，乃古人心目中之最完美状态。
“首出庶物，万国咸宁。”是指冬去春来，贞下起元，万物又被乾元重新创造，开始新一轮的循环。君天下者效法天道之健，当知勤政爱民，则万方百姓皆和顺安宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【解译】天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强，奋斗不息。
初九，潜龙勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【解译】龙，指阳气。初九龙还潜伏在地下，正须诲养以待时，此时不会也不可能有什么作为。
九二，见龙在田，利见大人。
《象》曰：见龙在田，德施普也。
【解译】见，同现。
九二阳刚居中，禀赋刚中之德，品格修养已成熟，具备了成功的素质，故被称为 “大人 ”。同时，九二居第二爻，位在地之上，纯阳之气已从地下升出地面，说明九二崭露头角，其才干和品德已为大众所发现，正是施展才华，施恩德于百姓的大好时候。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《象》曰：终日乾乾，反复道也。
【解译】乾乾，勤奋、不懈怠。惕，警惕。若，语助辞。厉，危险。九三处在上下卦交汇处，反反复复乃此时事物发展之特性，故君子须时时刚健谨慎，自强不息，即使在夜晚时分，亦当警惕慎行，如此则虽然危险但能免除咎害。
九四，或跃在渊，无咎。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
【解译】九四疑而未定，或许能上跃而到九五，或许会下退入于初九渊地，此时只要把握时机，积极进取就会无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：飞龙在天，大人造也。
【解译】见，同现。造，有所作为。九五龙腾于天，大德大才之人就要出现，该到他大有作为的时候了。九五与九二都称为 “大人 ”，但九二之大人虽有高德而无高位，九五之大人则德高位亦高，其品德、才智、地位兼备，客观条件都已尽善尽美。
上九，亢龙有悔。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
【解译】任何事物发展到盈满鼎盛阶段，必然会向反面转化，不可能长久保持。上九居乾卦之终，高而无位，阳气过盛，知进而不知退，犹如刚亢之巨龙，腾空高飞，穷极而忘返，必将遭遇挫折，而有所悔恨。
用九，见群龙无首，吉。
《象》曰：用九，天德不可为首也。
【解译】用九时须戒其盛满，越是强大有地位，越要谦逊谨慎，不为物先。处于首领地位，却不以首领自居，乃吉祥之兆。
对自己所做的事情满怀希望
《易经》六十四卦把自然界的六十四种现象，以及相应的人生六十四种境遇展现给我们，并告诉我们遇到这些现象、这些境遇时，要如何对待。乾卦作为六十四卦的第一卦，又把事物的发展具体分成了六个阶段：潜、现、惕、跃、飞、亢。每一个人、每一个团体、每一种思想的发展，都脱离不了这个过程。一个人，如果能清醒地知道自己处于其中的哪一个阶段，并根据其卦义、爻义，洞悉自己在这个阶段该采取什么样的处事态度，那他（她）就可以很自豪地说自己“活得有数”、“活得明白”了。
中国古代，上至帝王将相，下至黎民百姓，有了什么为难的事情，都喜欢算卦。《世说新语》中就讲了一个晋武帝卜得乾卦的故事。
泰始元年（公元265年）八月，司马炎的父亲司马昭中风猝死，司马炎继任晋王，是为晋武帝。同年十二月，司马炎逼迫魏元帝曹奂禅让，即位为帝，国号晋。想到4 5年前曹丕也曾以汉帝禅位的手段称帝，晋武帝见了，心里难免忐忑不安。于是，他找来掌管立法、推算的太史，为自己卜卦，推算吉凶。卜卦是一件很严肃的事情，群臣都肃立在两侧。太史按照《易经》规定的程序做了认真的推演，最后得到乾卦初九，爻辞是“潜龙勿用”，意即还须养精蓄锐，不可盲目行动。晋武帝自然很不高兴，因为他已经由 “潜 ”而 “现 ”，无法回头了，只得又问王位能传多少代。史书上没有记载太史是如何推算王位能传多少代的，只说得到的答案是 “一 ”，群臣看见了，大惊失色，不敢说话，只有侍中裴楷说： “我听到过这样的说法，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”司马炎听了这话，顿时转忧为喜。
乾象征天。乾卦展示了阳刚之气的萌生、进长、盛壮以及穷衰消亡的发展规律，勉励人们效法 “天 ”的刚健之德，遵循事物发展的进、退、存、亡、得、失等规律，里面隐含了非常深的学问。宋太祖赵匡胤就曾向王昭素请教乾卦。
据《宋史》记载，有一天，宋太祖让国子博士王昭素给他讲《易经》。当王昭素讲到乾·九五“飞龙在天”时，宋太祖问，“飞龙在天”是帝王之象，为什么平常人也会占得这个卦象？王昭素回答说，皇上您占得这一卦，意为 “飞龙在天 ”，而我们平常人占得这一卦，意为 “利见大人 ”。然后，王昭素借着把九五爻辞 “飞龙在天，利见大人 ”二句拆开来讲的机会，引用了许多古代的例子，给宋太祖讲做君王的道理。宋太祖听明白了他的意思，很高兴，又接着问养生之道。王昭素说： “治世莫若爱民，养身莫若寡欲。 ”意思说，治理天下要从爱护、体恤百姓做起，养生之道要从抑制自己的奢欲开始。因为百姓是国家的根本，根本牢固，则国家自然安定；奢欲是腐蚀身体的毒药，奢欲少了，则身体自然安康。宋太祖听了十分高兴，把王昭素的这句话写在屏风上，时时警醒自己。
一说起心理学，人们马上就会想起柏拉图、亚里士多德等大名鼎鼎的外国哲人，觉得中国的心理学是舶来品。有这样的误解，是因为我们没有把祖先的文化吃透，就去学习人家的文化。其实，《易经》中蕴含的心理学是博大精深的。在其影响下，不仅诸子百家的思想巨著，就连今天仍为世人熟悉的诸多古代经典文学作品中，也包含着心理学。
中国古代的皇帝，都以为与龙相关的一切，全部属于他的特权范围，宋太祖位居至尊，也理所当然地以为只有自己才可以称龙，尤其是九五 “飞龙在天”，更是他自己的“专利”。我们知道，乾卦的“用九”是：“见群龙无首，吉。 ”显然，既有群龙存在，龙就不可能指独一无二的皇帝。王昭素的解释之所以高明，在于他从宋太祖的这一问领会到了他的言下之意，也就是我们今天所说的 “潜意识 ”，于是，他便借题发挥，把 “爱民 ”“寡欲 ”是最好的“安邦”与“养生”之术等道理婉转地灌输给了宋太祖。
在司马炎卜得乾卦的故事里，乾卦初九“潜龙勿用”，是说此时的龙应该潜藏于深渊，不要有所行动，而司马炎当时已经到了九二 “现 ”的位置，逼迫魏帝禅让当上了皇帝。不过，他之所以忐忑不安，并不是因为自己登上了不适当的位置，而是因为当年魏帝也曾用同样的手段逼迫汉帝禅让。很显然，“做贼心虚”、“关心则乱”，司马炎当时的情绪被魏帝影响了。
自古至今，人的情绪无时无刻不在受他人的影响，也很容易受到周围信息的暗示，并把他人的言行作为自己行动的参照，这就是心理学上著名的 “巴纳姆效应 ”。要避免巴纳姆效应，有很多方式，但无论哪种方式，都必须对自己所做的事情满怀希望。所以，侍中裴楷将 “一 ”解释为 “一生二、二生三、三生万物 ”的 “一 ”，从而让司马炎走出了思维的死胡同，仿佛闭塞的空间突然被打开了一个口子，光线照射进来，看到了前途，心里豁然透亮。
#2.坤卦：元亨，利牝马之贞。君子以厚德载物
坤，元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【解译】一阴一阳之谓道，坤卦与乾卦性质相对，乾卦“统天”，坤卦“顺承 ”天，所以坤卦四德和乾卦四德内涵不同，都必须在乾卦领导下才能谈得上吉祥，否则很容易迷失方向。为何独提“牝（音pìn）马之贞”？因为在元亨利（春夏秋）之时，乾元力量强，坤元只需按照乾元的领导去做就可以了，但到贞（冬）时，乾元力量弱，这时失去领导的坤元就很难保持贞正。但雌马则容易贞正，因为雌马虽为阴性，但因为是马，所以阴中的乾元阳气尚足，所以不迷惑。安顺贞正获得吉祥。
至，极也，无所不尽，不若乾卦之“大哉”，因乾阳为大，坤阴为小。乾施坤受，乾资始者有其气，坤资生者则有其形。弘，深厚广大。品，品类。品物，言各种物类。含弘光大，品物咸亨，意思是坤承载了乾元，使大地光明，万物竞生。攸，所。因乾为主导，坤为顺从，如若先于乾而动则迷，后而动则得则利，合乎常道。坤为阴，而西方南方阴气盛，故容易得到朋友，东方北方阳气盛，故容易丧失朋友，但却因阴阳相合而终有吉庆。《彖》中“至哉坤元，万物资生，乃顺承天 ”指坤元之德； “坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物威亨 ”指坤亨之德； “牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。”指坤利牝马之贞之德。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
【解译】天以气运故曰“天行”，地以行载故曰“地势”。大地广阔而厚重，能载运万物，君子宜效法大地广博敦厚容纳之德行，才能担任重大之事业。
初六，履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
【解译】驯，顺从。初六脚踏微霜，说明阴气开始凝结。以此规律顺推，坚冰一定会出现。霜和冰都属阴类物质，阴始生于下，渐长可以剥阳，告诫人们要见微知著，防微杜渐。
六二，直方大，不习无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
【解译】六二阴居阴位，柔顺中正，得坤卦之纯，故有平直、方正、宽大之美誉，坤顺乾而动，自己不必另有作为，只须以乾之德为德，自然无所不利，坤地之道因而得以光大。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
【解译】章，文采、美德。知，即智。六三阴居阳位，以柔处刚，内含美德（指阳位）而坚贞自守。六三欲做事，于是等待时机，出来辅佐君王的事业，但功成而不居，故最后获得好的结果，此足以说明六三的智慧光明远大。六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：括囊，无咎，慎不害也。
【解译】六四能以阴居阴，慎之又慎，谦退自守，为了免遭猜忌谗谤，像囊袋扎口封闭一样勿言勿动，因而没有过失也没有称誉。六五，黄裳，元吉。
《象》曰：黄裳，元吉，文在中也。
【解译】黄，中色、地之色。裳，下饰、坤为裳。文，文采、美德。六五以阴居尊位，仍能保持柔顺的美德，行事以中道为准则，用黄色的布做成不太显眼的下衣裙而不是上装，不过分地显露自己，保持本色，如此则至为吉祥。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
【解译】玄，青色，指天的颜色。黄，黄色，指地的颜色。龙像阳，像乾。龙与之战的当然为阴，为坤，故龙之战即是阴阳之战。野，指一个国家的郊外。古人把一个行政区域划分为三部分，统治中心叫做国，国外叫做郊，郊外叫做野。上六居坤之外，故云“野”，其含义为上六失坤德之正。坤道发展到上六，已到穷极而变之地步，阴不承事于阳，反欲灭阳而代之，故乾龙出动，与坤战于郊外。其结果是天地混杂，阴阳失和，乾坤莫辨。
用六，利永贞。
《象》曰：用六永贞，以大终也。
【解译】用六利于永远柔顺贞正，以便获得最终的好的结果。
心理暗示的力量无穷大
《易经》六十四卦中，除了乾卦有“用九”之外，就只有坤卦有“用六”，其余所有卦都没有“用九”或者“用六”之说。乾卦的“用九”为“见群龙无首，吉。”意思是一群龙都不以首领自居，和衷共济就不会有凶险。坤卦的用六为“利永贞。”意思是坚持正固、目光远大，才会有利。
史书上关于重要历史人物在关键时候卜得坤卦的故事很多。据《左传·昭公十二年》记载，季平子为政时，对费邑邑宰南蒯不是很友好。南蒯愤愤不平，就与人合谋打算叛乱。费邑有人知道后，乘经过南蒯身边时，便唱着歌规劝说： “忧愁啊，狭隘啊，危险啊！思虑深而谋划浅，身卑而志远，身为家臣却图谋君事，有这样的人啊。 ”南蒯听了，有些惶恐，于是在举事前找人算了一卦。
算卦得到的结果是坤卦，六五爻动，即坤之比，爻辞为“黄裳，元吉 ”。意思是就像高贵的黄色下衣隐蔽在上衣下面，居尊位而其德谦下，所以吉祥。南蒯不明白爻辞的深意，一看见 “元吉 ”两个字，就高兴得很，还把这结果拿给惠伯看。惠伯问他为什么要卜这个卦？打算做什么？南蒯不正面回答，只是得意洋洋地说： “就算有事，又能把我怎么样？因为我占了一个吉利的卦，老天保佑我呀！”惠伯猜测到他的意图，忠告说：“我曾经学过《易经》，知道此卦外刚内顺，占筮虽有利，但没有忠、信、义三德，不能担当此爻的美意。所以，用它占卜忠义的事情很准确，反之必然不准确。 ”南蒯这个时候完全被 “元吉 ”两个字冲昏了头脑，根本听不进惠伯的劝说，最后果然叛乱失败，只身逃往齐国。
