管子曰：“身不善之患②，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。在于身者孰为利？耳与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以来美名，又可得乎？我托可恶，爱且不能为我能也。毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之恶人之有余忌③也，是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。”
［注释］
①小称：稍稍指出一些小的过错，以利君主改正。②身不善之患：即忧患自身不完善。③余忌：较多的缺陷。
［译文］
管子说：“要担忧的是自己不善，不用担忧别人不懂得自己。丹青藏在深山，人们懂得把它取出来；美珠藏在深潭，人们也懂得把它取出来。因此，我自己的行为能够有过失，民众的评论却不会有错。民众的眼睛是光明的，谁都不能隐瞒他们为所欲为。因此，我有优点人们就马上表扬我，我有错误人们就会批评我。面对民众的批评和表扬，不用再回家去查问是非(一定是正确的)，所以先王敬重民众。拥有好声望而且服从民众，是最强势的；声望不好而且离弃民众，是最微弱的。尽管是天子诸侯，假如民众都因其恶名而离开，也会失其土地而流散了，因此先王是敬爱民众的。人身上哪些最有利于人？耳目对人最有利。圣人得到耳目之利作为依托，因此能得到民众的重视而名声远扬。我也依赖它，但圣人以做善事得耳目之利，我则以做恶事为方法，而想求好名声，怎么可以呢？我以行恶，尽管爱我的人也不能帮我得到好名声的。毛嫱、西施是天下出名的美人，但是假如脸上满是怒色，也不秀丽。我本长相丑恶又满脸怒气，怒气表现在脸上，恶言又出自口中，以恶的行为而想获得完美的名声，能做到么？百姓是十分憎恶有重大缺点的人的，因此，太长的要截短，太短的要加长，过满的要减少，空了要加以补充。”
管子曰：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；治身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身①也。故明王惧声以感耳，惧气以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎！匠人有以感斤欘②，故绳可得料也；羿有以感弓矢，故彀可得中也；造父有以感辔策，故遬③兽可及，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治，在于既善，所以感之也。”
［注释］
①失身：身败名裂。②斤欘(zhú)：两种农具。③遬：同“速”。
［译文］
管子说：“善于查找自己的过错的，民众就不会查找他的过错；不会查找自己的过错的，民众会查找他的过错。因此，承认自己过错的人是伟大的；修养自身贞操的人是聪明的；不把不善之事归于人是‘仁’的体现。因此，英明君主有了过错就归给自己，有了善行则归于民众。有过归于己则自身警惕，有善归于民则民众高兴。一方面扬善以取悦于民，另一方面反思过错以警惕自身，这是英明君主管理民众的方法。对于桀、纣等暴君就不是如此，有了善事就归于己，有了错误就归于民。把过失归于民则民怨，把善归于己则己傲。一方面推脱过错以惹怒民众，另一方面独占善事以骄恣自身，这便是失败亡身的原因。因此圣明君主警惕恶声干扰听闻，警惕恶气干扰观看。这两者关系得失天下，怎么能不慎重呢！工匠有技术使用斤斧，因此用绳墨能量定木材；羿因为有技术利用弓矢，因此张弓能射中目标；造父因为有办法利用辔鞭，因此能追逐快速的野兽，行进遥远的路程。天下不会长久混乱，也不会长久安定。恶人当政则乱，善人当政则安，当政尽善，因此能掌控局势。”
管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆①也，则不失于人矣。尝试多怨、争利，相为不逊，则不得其身。大哉！恭逊敬爱之道。吉事可以入祭，凶事可以居丧。大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫，皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱。审行之身毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱；审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故之身者，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。”
［注释］
①逆：迎接，对待。
［译文］
管子说：“修养恭敬、尊敬、谦让、除怨、无争的态度以相互对待，就不会丧失人心。实验多怨、争利，相互看待不讲恭敬，则自顾不暇。恭敬敬爱的道理太重要了！遇有好事可用此操持祭礼，遇有凶事可用此操持丧事。从大的方面看能够管理天下而不会不够，从小的方面看能够完善一人而不会更多。推行于京都、中原、蛮夷之国和禽兽昆虫的世界，都用它决定治乱。身上接触上它就有荣耀，身上没有它就会受挫。努力以身作则而不懈怠，即使是残酷凶暴的人也改变为相爱；确实遗弃了它，尽管是兄弟父母也能变得相恶。因此，在身上使之或爱或憎，在声望上使之或荣或辱。其改变名物的作用，和天地一样大，因此先王称之为‘道’”。
管仲有病，桓公往问之曰：“仲父之病病①矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？”管仲对曰：“微君之命臣也，臣故且谒之。虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲父命寡人东，寡人东；命寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄衣冠起②，对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调味事公，公曰：惟烝婴儿之未尝③。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜内而妒，竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。人情非不爱其亲也，于亲之不爱，将何有于公？臣闻之，务为不久④，盖虚不长。其生不良者，其死必不终。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬。公憎四子者废之官。逐堂巫而苛病起，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！圣人固有悖乎！”乃复四子者。处期年，四子作难，围公一室不得出。有一妇人，遂从窦⑤入，得至公所。公曰：“吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，四人分齐国，途十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。”公曰：“嗟兹乎！圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下？”乃援素幭⑥以裹首而绝。死十一日虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以身死十一日虫出户而不收者，以不终用贤也。
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎？”鲍叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。”
［注释］
①病病：病得很严重。②摄衣冠起：整肃衣冠。③惟烝婴儿之未尝：只有婴儿的味道没有尝过。④务为不久：作假不可能长久。⑤窦：小洞。⑥幭：头巾。
［译文］
管仲患了病，桓公前去看望他，并说：“仲父的病已很严重，如不讳言此病不可康复，仲父还有什么话要对我说？”管仲答复说：“您若是不问我，我本来也要谒见您。不过，估计您还办不到。”桓公说：“仲父要我向东我就向西，要我向西我就向西。仲父要我办的，我敢不服从吗？”管仲整衣冠起身答复说：“我想要您离开易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人。易牙用烹调伺候您，您说：‘唯有蒸婴儿的味道没有吃过。’因此易牙就把自己的长子蒸了赠给您。从人情来谈没有人不疼爱自己儿女的，易牙对自己儿子况且不爱，可能会爱您吗？您喜爱女色并且嫉妒，竖刁施行宫刑为您治理内宫。从人情来谈人没有不爱惜自己身体的。竖刁对自己的身体暂且不爱，可能会爱您吗？公子开方伺候您，十五年不回去看亲人，齐国和卫国之间，不过几天的行程，公子开方对自己的亲人况且不爱，可能会爱您吗？我听说，作假不会长久，掩饰虚伪也不会长久。活着不做善事，死了也不能善终。”桓公说：“好。”管仲死后，丧葬完毕。桓公憎恶四人并除去了他们的官职。但驱走了堂巫，桓公精神紊乱；驱走了易牙，桓公饮食不调；驱走了竖刁，宫中杂乱；驱走了公子开方，朝政杂乱。桓公说：“哎，圣人的话根本就错了吧！”于是就还原了四人的官职。一年过去了，四人发难，将桓公关在屋内不许离开。有一个妇人，从墙洞钻进去，找到了桓公的居所。桓公说：“我饿了要饭吃，渴了要水喝，却没人拿来，这是什么原因？”妇人答复说。“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，四人分割了齐国，道路已十天不畅了。公子开方已把七百多户籍赠给卫国了。吃的东西将没有了。”桓公说：“咳，原来这样！圣人的话真是英明呵！要是死了没有感觉还好，要有所知的话，我有什么脸面见仲父于地下呢！”便拿着头巾包头而死。死后第十一天蛆虫从门缝里爬出来，才发觉桓公死了。用门板遮盖了桓公的尸体。齐桓公之所以死了十一天蛆虫爬出户外而无人收尸，就是因为最后没有用贤的缘故。
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人以前在一起喝酒，喝到高兴时，桓公对鲍叔说：“为何不给我祝酒？”鲍叔举起酒杯说：“希望您别忘却流亡在莒国的日子，希望管仲别忘却被困在鲁国的日子，希望宁戚别忘却车下喂牛的日子。”桓公离席再拜说：“我和两位大夫可以不忘却您的忠告，国家就必定不会危险了。”
