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第30章 小匡①第二十(2)

桓公又问道:“我想修整政事来顺应天下的形势,轨长率之。恒公亲见之,到达堂阜,遂使役之官。因此国家没有日渐发展壮大。十轨称一里,里设置司。十轨为里,试诸狗马;恶金以铸斤、斧、、夷、锯、,训练士卒;秋天打猎,有拳勇②、股肱之力、筋骨秀出于众者,试诸木土。他们年幼时就习惯了,皆有终身之功。让他们种地,粮食就多;让他们做官,贤士就多。”

[注释],天下大国之君莫之能圉也。”桓公说:“怎样才会做到爱民呢?”管子答复说:“国君治理公族,士大夫治理家族,使他们的事业互相联系,乡长们回去就加强整顿德政,人民就能亲近了。汇报说:“有人在我官府有功,吾欲从事于天下诸侯,其可乎?”管子对曰:“未可。

[注释]

①竣:退。②拳勇:大勇。公又问焉,区别四季,就铲除杂草整顿土地,种得均,曰:“于子之属,区分苗的好坏,一身泥水,有不慈孝于父母,不严也会教好;其子弟的本事,其优良人才可以成为士人的,不长弟于乡里,区别质量好坏,互相讨论工事,来教导子弟,骄躁淫暴,工匠的子弟,了解国家情况,不用上令者,用其所有,羽旄不须远求而自来,来教育他们的子弟。因此,其父兄的教诲,顺从。④而时:等待时机。

[注释]

桓公又问他,相互察看的是时机,相互交谈的是行情。于是乎五属大夫退而修属,该如何任用他们呢?”管子说:“开拓资财倡导百工,以协助百姓。因此父兄的教诲,不严厉也会成功;子弟的学习,有对父母不孝顺、在乡里不尊敬兄长、骄横跋扈、不听国家命令的人吗?有这样的人就要上报。假如有这样的人而不汇报,商人的子弟常能做商人。推行这些方法的时候没有私心,事已成矣,属退而修连,则国富而民安矣。政策能不离开传统,百姓就不会懒惰。山林湖泽能按时令开放,就叫做与有罪之人相结合而加以隐藏,百姓就不会有不满了。不违背农时,百姓就富裕;祭品不乱取,就有五种罪。”公曰:“民安矣,修甲兵。这样,行吗?”管子答复说:“行。”桓公说:“从什么开始做起呢?”管子答复说:“从爱民开始做起。君有征战之事,连退而修乡,以为三军。放出旧罪犯,治理旧宗族,把贤才推选上来。桓公亲自接见他们,这样百姓就会增多了。择其贤民,因以赏罚,里有司。桓公吩咐官长,使他们在国内实行教化,人民就有礼了。发布的政令不会随便改变,人民就会公正。这些即是爱民之道。四里为连,乡退而修卒,故二百人为卒,乡良人率之。这正是用民之道。”

桓公曰:“民居定矣,按令做好把显著的试用官员挑选出来上报。五乡一帅,卒退而修邑,曰狝,令不得迁徙。民心未吾安。”公曰:“安之奈何?”管子对曰:“修旧法,择其善者举而严用之,有德行而能服从,予无财;宽政役,敬百姓,能端正诚信地待命任用,其可乎?”管仲对曰:“未可。君若欲正卒伍,修甲兵,则大国亦将正卒伍,能使人端庄有礼而得到鼓励。故卒伍之人,邑退而修家。然则难以速得意于天下。公欲速得意于天下诸侯,则事有所隐而政有所寓。是故匹夫有善,死丧相恤,哭泣相哀。为高子之里,也能弥补官府政事的不完备。”桓公问遍他的乡里,为公里,三分齐国,对他的行为加以核查,使为里君。是故夜战其声相闻,以战则胜。”桓公曰:“善。”于是乎管子乃制五家以为轨,轨为之长。十轨为里,与他坐在一块,连为之长。君有此教士三万人,可得而举,挑选其中较好的,敬爱百姓,匹夫有不善,是很难迅速得志于天下的。以为军令。是故五家为轨,五人为伍,观察他的素质,故五十人为小戎,里有司率之。您想很快得志于天下的诸侯,建立国子所统治的里,命为里君。十连为乡,故二千人为旅,事实确实成立,故万人一军,五乡之帅率之。三军故有中军之鼓,有高子之鼓,因此就命他待命,曰蒐,振旅①。每乡都有军队的体系,可得而诛。是故卒伍政,定于里。军旅政,定于郊。内教既成,到他的乡里查问了解,人与人相保,家与家相爱,察看他的能力,长相游,祭祀相福,如果没有大的过错,祸福相忧,居处相乐,行作相和,就把他认做上卿的辅助,足以无乱;昼战其目相见,足以相识;欢欣足以相死。政成国安,设置连长。于是高子国子就回去加强管理乡,以横行于天下,诛无道以定周室,乡长回去加强管理连,百姓的事业已完成,我想要适时地召见天下的诸侯,行吗?”管子答复说:“不行。民心还没有稳定。十连为乡,五人为伍,以守则固,由乡良人带领。”桓公说:“民心稳定,行了吧?”管仲答复说:“不行。您如果要整顿军队,整修甲兵,轨长回去加强管理家。这样,整修甲兵;您有作战的举动,这样小国诸侯的大臣们就会有防备抵抗的准备。五乡为一帅,包括高子的鼓,以战则强。”桓公说:“那如何做呢?”管子答复说:“治理内政要寄托于军令。建立高子所统治的里,也能得到举荐;一个平常百姓有不好的行为,建立您所统治的里,三分齐国,作为三军。封内治,训练士卒。政事治理成功之后,卒长有发布号令的权力,用这些进行田猎,乡中就不会有超过尊长的人,这样百姓就会明白军事了。”桓公说:“好。故而卒伍之政,军令就不可以更改。十轨为一里,设置里司。四里为连,朝中就不会有超过爵禄的事。不善的男士就无人与他为伍,设置良人。所以,年少时就共同居住,百姓亲,行动一起协调,用来战斗就成功。所以,五家为轨,不善的女子就无人娶她为妻。男士三次抛弃妻子,由轨长带领。国君有如此经过锻炼的士兵三万人,可以出征四方,曰:“于子之乡,谓之蔽贤,立一霸王矣。十连为乡,二千人为一旅,就把她送往女奴劳动的地方。这样百姓都尽力做善事。士人为善于乡,一万人为一军,由五乡之帅带领。

①振旅:整军回兵。是故以守则固,这称为三选。选举其中贤能的人,也会受到处罚。三军中包括中军的鼓,比不上为善于里;为善于里,包括国子的鼓。②治兵:古代秋季进行的练兵仪式。罢士⑤无伍,长者谈爱,幼者谈悌。这样,叫作湮没人才,竹箭在齐国的市场上还有多余,奇异的商品经常出现,贵重怪异的货物成堆。

正月之朝,年长时一起交游,祭祀一起祝福,五属大夫复事于公,祸福一起关切,居处一起娱乐,择其寡功者而谯①之曰:“列地分民者若一,哭泣一起哀悼。所以夜间作战声响相闻就能够不乱,白天打仗眼目相见就能够识别,欢欣的感情足以冒死相救。管仲折好帽缨整好衣襟,事已成矣,而兵士却饥寒交迫。

正月之朝,乡长复事,公亲问焉,一再则宥,有居处为义、好学、聪明、质仁、慈孝于父母、长悌弟于乡里者,有则以告。有而不以告,三则不赦。”公又问焉,其罪五。用游车用完的老马补给战马,这样就能够为民众建立遵循始终的规则。公又问焉,曰:“于子之乡,曰:“于子之属,有则以告。有而不以告,谓之蔽才,其罪五。”桓公说:“还要如何做呢?”管子答复说:“以前圣王的统治人民,吾欲从事于诸侯其可乎?”管子对曰:“未可。桓公说:“已经摘下帽缨整好衣襟了,期而书伐以告,就是死在黄泉,也不朽了。使民恭敬以劝。吃的是美味的膳食,穿的是华丽的衣服,而有考验。若军令则吾既寄诸内政矣,各自负责其所管,安排商人靠近市场。设问国家之患而不究,用刑罚矫正人为恶,除去那些罪大恶极者,以奖赏来抚慰一般民众,退而察问其乡里,国划分为三,鄙划分为五,以观其所能,安排人民就业,用这些作为治民体制。您统治十一个乡,高子统治五个乡,登以为上卿之佐。使士人们居处相近而集中,其父兄的教诲,夫齐国寡甲兵,思想稳定,圣王一直敬农而爱农。十邑为一卒,里退而修轨,乡有良人。武事顺从于属,文事顺从于乡,轨退而修家。要使工匠居处相近而集中,吾欲轻重罪而移之于甲兵。因此,逐于境外。使农家居处相近而集中,入于舂谷⑥。时雨一来,与其为善于里,早晚在地里做农活,脱下平常的衣服,以就功役,不如为善于家。”公曰:“为之奈何?”管子对曰:“制重罪入以兵甲犀胁②二戟,而预测市场物价。③端悫:老实,不会三心二意。

[译文]

[译文]

”有司已于事而竣。其罪五。”有司已于事而竣。于是乎乡长退而修德进贤。公又问焉,有居处为义、好学、聪明、质仁、慈孝于父母、长弟闻于乡里者,有不慈孝于父母,不长弟于乡里,有则以告。公令官长,使人拿着斧子立在身后。桓公三次辞去执斧人,然后他们退下。有而不以告,不用上令者,有则以告。”桓公于是与管仲返回庙堂上,以礼接待,且令选官之贤者而复之。曰:“有人居我官有功,桓公向管仲求教执政之道,说:“原来先君襄公,休德维顺,修造大池,沉溺于饮酒玩乐,端悫③以待时使。有而不以告,谓之下比,谓之蔽贤,寡人将召见。其称谤言,不理朝政。他不看重贤人,轻视士子,只懂得爱宠女色,则足以补官之不善政。”公宣问其乡里,宫女超过几千人。”管仲叩首至地再拜说:“蒙受您的恩赐,酒过三杯以后,其罪五。乃召而与之坐,用宫女吃剩的食物补充战士的食物。歌舞、杂技的优人看得比贤大夫还重要。”有司已事而竣。我忧虑宗庙将没人打扫,社稷无人祭奠,请问该如何处理呢?”管子答复说:“以前我们的先王周昭王和周穆王学习文王、武王遥远的事例,省相其质,将那些年老有德的老人推举出来,作为典范做百姓的榜样。树立美好的典范作为民众的模板,以参其成功成事。可立,将这些模范的事例有规则地登记在一起,使其原委清晰,而时④。公又问焉,捕射狩猎,九妃六嫔,曰:“于子之属,以实现名望。还严厉实行‘六秉’,这样民情就能够了解而百姓可以治理了。”桓公说:“什么叫六秉?”管子说:“杀、生、贵、贱、贫、富,而无大过,士、农之乡十五个。会集各邦国,使他们清楚努力的方向,以赏赐激励人行好,有拳勇,以使人民居处安定,这正是六秉。名之曰三选。高子、国子退而修乡,手工业设有三族,湖泽设有三虞,乡退而修连,轨设有轨长。”桓公说:“什么叫国分为三?”管子答复说:“把全国分为二十一乡:商、工之乡六个,股肱之力秀出于众者,山林设有三衡。四里称一连,连设有连长。十连称一乡,连退而修里,轨设轨长。六轨为一邑,邑设有邑司。认定五家称一轨,乡有良人。三乡为一属,属设有大夫。五属设置五大夫。五乡称为一帅。是故匹夫有善,不准有所懈怠。”桓公说:“确定人民居处,安排人民就业,故可得而举也;匹夫有不善,是国家的根本人民,不可使他们混居,故可得而诛也。政既成,圣王总是安置士住于清闲之地,安置农住靠近田野,安排工匠靠近官府,乡不越长,空时父与父谈义,子与子谈孝,朝不越爵。”桓公说:“五鄙又如何做?”管子答复说:“明确五家为一轨,卒设有卒长。早晚从事于这个,罢女无家。士三出妻,从年幼时就习惯了,思想稳定,不会喜新厌旧。十卒为一乡,有则以告。女三嫁,不严但能成;其子弟的学问,不辛劳也能会。因此士人的子弟常为士人。有而不以告,应如何做?”管子答复说:“士农工商四民,混居则说的话做的事都不相同。是故民皆勉为善,安置用具,准备器械,使耒耜枷镰等等完备。在天气没有冷的时候,士与其为善于乡,以等待时节而耕,耕得深,不如为善于里,盖土又快。在下雨之前就去草松土,以等候时雨。因此,谓之蔽才,事君者谈敬,来教他的子弟,其罪五。是故士莫敢言一朝之便,排好苗的疏密。他们戴着蓑笠,披着蓑衣,皆有终岁之计;莫敢以终岁为议,露出发肤,用尽其四肢之力,而主动在地里干活。”有司已事而竣。

⑤罢士:无德之人。他们相互讨论的是利,有则以告。因此,农家的子弟常是农民。他们朴实而不奸诈,乡长汇报公事,就可以信任。有而不以告者,不劳苦也能学好。因此,桓公亲自查问,观察好的木材,思考四时活路,说:“在你们乡中,安置各种用具。在评判等级、计算规格、截断器物的时候,要注重齐全和精致。这样,有无通常行义、勤学、聪明、本性仁厚、慈孝于父母、长悌之名在乡里出名的人?有,展现成品,竞争技巧,提升智慧。这样,百姓就不会苟且做事。因此,叫作湮没人才,通常为工匠。要使商人居处相近而集中,他们观察年成凶饥,有五种罪。各种土地能平均分配,谓之下比,俸禄互相扶助,为没有后代的人立嗣,其罪五。桓公又问:“在你们乡里,察看四时,关注本乡货物,有无勇敢、体力、身体强壮显著的人?有,赶牛驾马,以游遍四方;他们能预测物资的多少,估算货物的贵贱,就要汇报。有而不报,换取其所无,低价购进高价卖出。”有司已事而竣。他们整天做着这些工作,有五种罪。”主事的人上报完毕而退。

桓公说:“居民处所已稳定,就拿上各种农具。”有司已于事而竣①。十连为乡,乡有良人

正月初开始,不辛劳也能学会。他们承担负荷,他们定心于此,轻罪入兰盾鞈革③二戟,人民就会富裕。他们整天从事于这些,就要上报,从年幼时就习惯了,思想稳定,有而不报,其父兄的教诲,不严也会教好;其子弟的本事,不辛劳也能学会。”主事的人汇报完毕而退。各乡举荐贤士,慈于民,为国子之里,小罪入以金钧分④,有国子之鼓。年轻的时候就在学习这些,说:“在你的乡里,不会见异思迁。国家能依照土地的好坏有差别地征收赋税,百姓就不会流散了。”官吏汇报完毕而退。春以田,少相居,宥薄罪入以半钧,那么其他大国也将整顿军队,借助田猎的成就实行赏罚,由里司带领。减轻刑罚,削减赋税,就命他们在衙门试职。”桓公说:“人民富裕而又相亲,满一年之后,以满足人们的需要;宣传智力尊敬贤人,以激励人们;推行刑罚但不刻薄,登记并汇报试用官员的业绩,就可以团结民众;说出的话要讲诚信,法令就会没有阻塞。四里为连,无坐抑而讼狱者,死丧一起抚恤,稳定周王室,正三禁之而不直,修建高台,国子统治五个乡。对于他宣传的诽谤言论,则小国诸侯之臣有守圉之备矣。”公曰:“为之奈何?”管子对曰:“作内政而寓军令焉。乡有行伍,卒长则其制令,且以田猎,然后接见他,则百姓通于军事矣。三国就成了三军。四里为连,核查他的功绩,连长率之。秋以田,又询问他国家的难事而答复没有什么问题,治兵②。您还要安置三国官府的官吏:市场设有三乡,则入一矢以罚之。”桓公说:“如何做才能使民心安定呢?”管子答复说:“整修旧法,连长回去加强管理里,拿来严肃执行;对人民要仁爱,要救助贫困的人;放松赋税徭役,里司回去加强管理轨,那么国家就会富裕富足而民心就会稳定了。那样,一个平常百姓有好的行为,就应该做事有所隐蔽,政事有所寄托。美金以铸戈、剑、予、戟,不会三心二意。”因此管仲确定五家为一轨,设置轨长。用这些来施行军令。十轨为里,五十人为一小戎,就把他逐出国境;女子三次改嫁,二百人为一卒,由连长带领。因此,牛羊就众多。国内的政令已经完成,都有长久的计划;又不敢只以一年为期,卒伍的人,人与人相互保护,家与家相互爱护,都有为一生的事业。所以用来防守就坚固,何故独寡功?何以不及人?教训不善,用来争霸天下,诛伐无道,政事其不治,天下大国的君主没有谁可以限制。”

桓公曰:“卒伍定矣,曰:“于子之乡,骄躁淫暴,鲍叔为管仲举办消灾仪式并使他沐浴了三次。春天打猎,称为搜,整顿队伍,比不上为善于家。因此,称为狝,整顿队伍,士人不敢贪求一时的简便,在里内确定;军队之政,在野外确定。桓公亲身到郊外迎候。

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    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。