能制止敌人，是武器最精良的结果；使敌为我用，是教练最佳的结果。不能使武器最精良的，不能控制敌人；不能使教练最好掌握军队，是武器精良的后果；利用军队，是练习有素的结果。不能使武器精锐，就不能掌握军队；不能使军队练习有素，就不能利用军队。不能利用军队，将会束手无策；不能掌握军队，将会身陷困境。用兵极速，可以完全获得胜利。军队出入路途不同，就会劳累战士。深陷敌境处于危险，战士就会自我戒备，自我戒备就会协同一心了。擅长用兵的人，使军队如同在空空的地方，如同在和影子打斗，无法理解。官无常，则下怨上。进无所疑，退无所匮，敌乃为用
没有方向、没有形状，因而没有不可以产生的；没有形状、没有行为，举蛇章则行泽。因而没有不可以改变的，明一①者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。故夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。今代之用兵者不然，不知兵权者也。故举兵之日而境内贫，战不必胜，胜则多死，得地而国败。此四者，用兵之祸者也。四祸其国而无不危矣。
大度之书曰：举兵之日而境内不贫，战而必胜，胜而不死，得地而国不败。为此四者若何？举兵之日而境内不贫者，计数得也。战而必胜者，法度审也。胜而不死者，教器备利②，而敌不敢校也。得地而国不败者，因其民也。因其民，则号制有发也。教器备利，则有制也。法度审，则有守也。计数得，则有明也。治众有数，胜敌有理，察数而知理，审器而识胜，明理而胜敌。定宗庙，遂男女，官四分③，则可以定威德；制法仪，出号令，然后可以一众治民。
兵无主，则不早知敌。野无吏，则无蓄积。七曰，击刺若雷电。器械不巧，则朝无政。赏罚不明，则民轻其产。故曰：早知敌，则独行；有蓄积，则久而不匮；器械巧，则伐而不费④；赏罚明，则勇士劝也。
三官不缪，五教不乱，九章著明，则危危而无害，穷穷而无难。故能致远以数，纵强⑤以制。三官：一曰鼓。鼓所以任也，所以起也，所以进也。二曰金。金所以坐也，所以退也，所以免也。三曰旗。旗所以立兵也，所以制兵也，所以偃兵也。此之谓三官。有三令，而兵法治也。五教：一曰，教其目以形色之旗。二曰，教其耳以号令之数。三曰，教其足以进退之度。四曰，教其手以长短之利。五曰，教其心以赏罚之诚。五教各习，而士负以勇矣。九章：一曰，举日章则昼行。二曰，举月章则夜行。三曰，举龙章则行水。四曰，举虎章则行林。五曰，举乌章则行陂。六曰，这些就称为用兵之道。它好像没有却真实存在，举鹊章则行陆。八曰，举狼章则行山。九曰，举⑥章则载食而驾。九章既定，而动静不过。
［注释］
①明一：知道万物生成的根源。②教器备利：指装备和训练质量都好。③官四分：有士农工商四种职事。④不费：不悖，即顺利。⑤纵强：即总领众多的强国。⑥：古通“橐”指弓衣。
［译文］
知道万物本质能够成就皇业，察明治世之道能够成就帝业，知晓德义能够成就王业，策略得当以夺取军事胜利的能够成就霸业。因此，战争尽管不是最崇高、最完善的道德，却是协助王业和成就霸业的依靠。如今用兵的人却不知道这一点，不懂得用兵是要衡量得失的。所以一旦打起仗来，国内就越来越穷困，打仗没有必胜的信心，打了胜仗则死伤太多，获得土地却大伤国家元气。这四种情况是用兵造成的祸患。四者危其国，没有不败亡的。
大度的书上说：发起战争而维持国家不穷，打起仗来有必胜的信心，打了胜仗而没有伤亡，获得土地而本国不伤元气。怎样做到这四点呢？发起战争而国内不穷，是因为筹划得当。战而必胜，是由于法度严明。打了胜仗而没有伤亡，是由于教练和武器都好，敌人不敢抵抗。夺取土地而不伤本国元气，是由于顺从了被征服国的人民。顺从其人民，号令、制度就有章可循。教练和武器都好，就有控制力量。法度严格，军队就会遵守。筹划得当，就能明察形势。管理兵众有其方法，战胜敌国也有其理由。洞察治兵的方法就能够清楚胜敌的道理，详查武器的状况就能够清楚战胜原因，清楚用兵作战的真理就能够战胜敌人。稳定宗庙，抚育儿女，四民分业管事，就能够建立德行和威望；制定仪法，颁布号令，然后就能够统一和管理民众了。
“三官”无误，“五教”不乱，“九章”出名，这样尽管处于十分危险的境地也无害，处于十分困乏的境地也不会有难。因此才能按章法进行远征，才有办法约束众强。所说的三官：一是鼓，鼓是用来指挥作战，鼓舞士气和发起进攻的；第二是锣，锣是用来指挥防守，下令退兵和宣告停战的；第三是旗，旗是用来指挥发动军队，制止军队和驻守军队的。这即是所说的三官。有此三令，兵法就展示作用了。所说的五教：一是教兵士观看各种形色的旗帜，二是教兵士试听各种号令的规律，三是教兵士步行前进后退的步调，四是教兵士利用长短不等的各种武器，五是教兵士信赖赏罚制度的信行。这五个方面熟悉了，兵士就有士气作战了。“九章”：一指举日章，白日进军；二指举月章，夜里进军；三指举龙章，水里进军；四指举虎章，林中进军；五指举乌章，丘陵进军；六指举蛇章，沼泽进军；七指举鹊章，陆地进军；八指举狼章，山地进军；九指举弓衣之章，承载粮食驾车行马。这九章建立以后，军队的行为就不会越轨了。
三官、五教、九章，始乎无端，卒乎无穷。始乎无端者，道也；卒乎无穷者，德也。道不可量，德不可数也。故不可量则众强不能图，不可数则伪诈不敢向。两者备施，则动静有功。径乎不知，发乎不意①。径乎不知，故莫之能御也；发乎不意，故莫之能应也。故全胜而无害。因便而教，准利而行②。教无常，行无常。两者备施，动乃有功。
器成教施，追亡逐遁若飘风，好像在后面而确实领先，恃固不拔。中处③而无敌；令行而不留。器成教施，散之无方，聚之不可计。教器备利，进退若雷电，而无所疑匮。一气专定，则傍通而不疑；厉士利械，则涉难而不匮。绝地不守，熟悉“五教”。凌山阬，不待钩梯；历水谷，不须舟楫。径于绝地，攻于恃固，独出独入而莫之能止。实不独入，故莫之能止；实不独出，故莫之能敛。无名之至尽，尽而不意。故不能疑神。
畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。定一至，行二要，纵三权，施四机，发五教，设六行④，论七数，守八应⑤，审九器，章十号。故能全胜大胜。
［注释］
①径乎不知，发乎不意：指行军突然，出敌不备。②准利而行：根据是否有利于作战而行事。③中处：即处中，指战场上处于主动地位。④六行：指六种行军作战之法，即：风举之行、飞鸟之举、霉电之战、水旱之功、金城之宋、一体之治。⑤八应：指八项具体治军的方法，即：取材、论工、制器、选士、政教、服习、遍知天下、审御机数。
［译文］
三官、五教和九章，开始于没有开端，终止于没有末端。
始于无端，就像“道”；终于无尽，就像“德”。因为道是不可测量的，德是不可计算的。不可测量，所以敌众强盛也无法谋划我军；不可谋算，所以敌军欺诈也不敢对付我军。两者合并施之，无论发兵或息兵都有效果。过境要使人不觉，起兵要出其不意。过境使人不觉，敌人就无法抵御；发兵出其不意，敌人就无法应对。故能全胜而没有损害。要依照行军方便而进行教练，要依据作战有利而指挥行动。教练不收常规约束，行动也不受常规约束。两者合并施之，一发兵就有效果。
军队兵器完善，教练有方，追赶逃敌就像飘风一样迅速，剿灭敌兵就像雷电一样凶猛。敌人尽管占有绝地也不能防守，尽管依靠险固也不敢抵抗。我军占有主动地位而所向披靡，军令畅通无阻。军队兵器完善，教练有方，散开时没有一定法规，汇合时也不可推测。练习有素、兵器精锐的军队，前进、后退都像雷电般速疾，而毫不阻碍、散乱。专心致志，因而能改变而不阻碍；强兵利器，因而能遇难而不溃败。进军不阻碍，退兵不溃败，军队就能据我所用。越山冈不要钩梯，过水流不要舟船，能够越过险峻的绝地，能够攻占固守的堡垒。独出独入，谁也不能抵挡；独闻独见，谁也不能欺骗。这样的用兵就像是进入“无名”的极端，难以想象预测，所以奇妙如神。
用道来练兵，人民就会团结；用德来练兵，人民就会和谐。和谐友善就能同心同德，同心同德就能聚集力量，同心同德聚集力量，那么就没有人可以损害了。定于“一至”，推行“两要”，统辖“三权”，掌控“四机”，“威”字都不足以来命名它。，谋划“六行”，讲究“七数”，实行“八应”，明察“九章”，看重“十号”，这样就能获取胜利了。
无守也，故能守胜。数战则士罢，数胜则君骄，夫以骄君使罢民，则国安得无危？故至善不战，其次一之①。破大胜强，一之至也。乱之不以变，乘之不以诡，胜之不以诈，一之实也。近则用实，远则施号；力不可量，强不可度，气不可极，德不可测，一之原也。众若时雨，寡若飘风，一之终也。
利适②，器之至也；用敌，教之尽也。不能致器者，不能利适；不能尽教者，不能用适。不能用适者穷，不能致器者困。远用兵则可以必胜。出入异涂，则伤其敌。深入危之，则士自修，士自修③则同心同力。善者之为兵也，使敌若据虚，若搏景④。无设无形焉，无不可以成也；无形无为焉，无不可以化也。此之谓道矣。若亡而存，若后而先，威不足以命之。
［注释］
①一之：文中指一战而胜敌。②利适：指控制军队。③修：警戒。④搏景：亦作“搏影”。与影子搏斗，比喻难以捉摸。命：同“名”。
［译文］
要防守，所以能以守取胜。因为，经常战斗则士兵疲倦，多次得胜则君主自满，以自满的君主役使疲倦的士兵作战，国家怎能不危急？所以，用兵最佳的是不战而胜，接下来是一战而定。打败大国，击败强敌，这是一战而定的典型。乱敌不以权变，乘敌不以阴谋，胜敌不以诈伪，这是一战而定的本质。对近敌用实力作战，对远国用号令威震，力量不可估算，强盛不可预测，士气永不衰退，心智无法估量，这是一战而定的力量来源。增兵像时雨一样稠密，减兵像飘风一样速疾，这是一战而定的终极体现。
