［原文］
入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣，虽舜不能加毫末于是矣。
孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故，可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父”，此之谓也。故，劳苦凋悴①而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮”，此之谓也。
鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。
孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”
子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”
孔子曰：“小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。”
子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”
孔子曰：“意者身不敬与！辞不逊与！色不顺与！古之人有言曰：‘衣与缪②与，不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也？意者所友非仁人邪！”
孔子曰：“由，志之！吾语女。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？”
［注释］
①调悴：憔悴疲乏。②缪：绸缪，准备。
［译文］
在家孝敬父母，出外敬爱兄长，此是人的小德。对上顺从，对下厚道，此是人的中德。服从正道而不服从君主，服从道义而不服从父亲，此是人的大德。至于那志向依据礼义来安排，说话依据法度来措辞，那么儒家之道也就完备了；就算是舜，也不能在这上面有丝毫的增加了。
孝子不顺从命令的缘由有三种：顺从命令，父母亲就会危险；不顺从命令，父母亲就安全；那么孝子不顺从命令就是忠诚。顺从命令，父母亲就会受到耻辱；不顺从命令，父母亲就光荣；那么孝子不顺从命令就是奉行道义。顺从命令，就行为像禽兽一样野蛮；不顺从命令，就富有修养而端正；那么孝子不顺从命令就是恭敬。所以能够顺从而不顺从，这是不尽孝子之道，不能够顺从而顺从，这是不忠于父母。明白了这顺从或不顺从的道理，并且可做到慕敬尊重、忠诚守信、正直老实地来慎重实行它，就能够称之为大孝了。古书上说：“顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲。”讲的便是这个道理。故而劳苦憔悴时可以不丧失对父母的恭敬，遇到灾祸患难时可以不丧失对父母应尽的道义，就算不幸地因为和父母不顺而被父母憎恶时仍能不丧失对父母的爱，要是不是仁德之人是不能做到的。《诗》云：“孝子之孝无穷尽。”讲的便是这个道理。
鲁哀公问孔子说：“儿子顺从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子顺从君主的命令，就是忠贞吗？”问了三次，孔子不答复。
孔子小步快走而出，把这件事告诉给子贡说：“刚刚国君问我，说：‘儿子顺从父亲的命令，便是孝顺吗？臣子顺从君主的命令，便是忠贞吗？’问了三次而我不回答，你觉得怎样？”
子贡说：“儿子顺从父亲的命令，就是孝顺了；臣子顺从君主的命令，就是忠贞了。先生又能如何回答他呢？”
孔子说：“真是个小人，你不明白啊！以前拥有万辆兵车的大国有了四个诤谏之臣，这样疆界就不会被割削；拥有千辆兵车的小国有了三个诤谏之臣，这样国家政权就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家有了两个诤谏之臣，这样宗庙就不会毁灭。父亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有了诤谏的朋友，就不会做不合道义的事。故而儿子一味顺从父亲，如何说这儿子是孝顺？臣子一味顺从君主，如何说这臣子是忠贞？弄清楚了顺从的是什么才能够称为孝顺，称为忠贞。”
子路问孔子说：“有这样的一个人，早起晚睡，耕地锄草栽植播种，手脚都磨出了老茧，用此来赡养自己的父母，不过却并没有因此而得到孝顺的名声，这是为何呢？”
孔子说：“想来大概是由于他的举止不恭敬吧！可能是他的言辞不谦逊吧！可能是他的脸色不温顺吧！古代的人有句话说：‘给我衣穿给我酒食吃，要是态度不恭顺，我是不会依靠你的。’如今这个人早起晚睡，耕地锄草栽植播种，手脚都磨出了老茧，用此来赡养自己的父母，要是他并没有上面所说的那三种情形，那又为何会没有孝顺的名声呢？想来或许是他所交的朋友不是仁德之人吧！”
孔子又说：“仲由，你记住！我告诉你，就算有了全国闻名的大力士的力气，也不能自己举起自己的身体，这不是没有力气，而是客观情势不许可。故而，人在自己的家中品德不修养，便是自己的罪过；在外名声不显扬，是交朋友的过失。故而，君子在家就使自己的品行忠诚厚道，出外就和贤能的人交朋友。要是全是如此做的话，如何会没有孝顺的名声呢？”
［原文］
子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”
子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问：‘鲁大夫练而床，礼邪？’夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为女问之。”
子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”
子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知。女问非也。礼，居是邑不非其大夫。”
子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾，何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也，非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！”
子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：“志之！吾语女。奋于言者华①，奋于行者伐。色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉？”
子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者，使人知己，仁者，使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”
子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”。子曰：“可谓士君子矣。”
颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”
子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”
孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意②，既已得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得，既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。”
［注释］
①华：通“哗”，浮夸。②意：意志。这里指自我修养。
［译文］
子路向孔子询问：“鲁国大夫服练期间在床上睡觉，合乎礼吗？”孔子说：“我不晓得。”
子路走出门来对子贡说：“我觉得先生无所不知，但他还是有不晓得的。”子贡说：“你问的是什么？”子路说：“我问：‘鲁国的大夫服练期间在床上睡觉，合乎礼吗？’先生答复说：‘我不晓得。’”子贡说：“我替你问问。”
子贡询问孔子说：“披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时睡床，符合礼吗？”孔子说：“不合礼。”
子贡出来，对子路说：“你说先生有不晓得的事吗？先生却偏偏没有什么不晓得的。你问得不对啊。依据礼制，住在这个城邑，就不非议管辖这城邑的大夫。”
子路穿戴整齐后去见孔子，孔子说：“仲由，如此衣冠楚楚的，为何呢？以前长江发源于岷山，它开始流出来的时节，源头小得只能够浮起酒杯，等到它流到长江的渡口时，要是不把船并在一块，不避开大风，就不能横渡过去了，这不是由于下游水大的原因吗？如今你衣服已经穿得很庄重，脸上又神气十足，那么天下将有谁肯规劝你呢？仲由！”
子路小步快走而出，换了衣服再进去，不外乎穿得很宽松的样子。孔子说：“记住！我告诉你。在说话方面趾高气扬的人夸夸其谈，在行动方面趾高气扬的人自我炫耀。从脸色上就能晓得他有才能的人，是小人啊。故而君子晓得了就说晓得，不晓得的就说不晓得，这是说话的要领；会做的就说会做，不会的就说不会，这是行动的最高准则。说话符合这要领便是明智，行动合乎这准则便是仁德。既明智又有仁德，哪里还有不足之处了呢？”
子路进去。孔子说：“仲由！明智的人是如何的？仁德的人是如何的？”子路答复说：“明智的人能使别人知道自己，仁德的人能使别人爱护自己。”孔子说：“你能够称为士人了。
子贡进去。孔子说：“端木赐！明智的人是如何的？仁德的人是如何的？”子贡答复说：“明智的人能知道别人，仁德的人能爱护别人。”孔子说：“你能够称为士君子了。”
颜渊进去。孔子说：“颜回！明智的人是如何的？仁德的人是如何的？”颜渊答复说：“明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自爱。”孔子说：“你能够称为贤明君子了。”
子路问孔子说：“君子也有担忧吗？”
孔子说：“君子，在他还没有获得职位时，就会为自己的抱负而觉得高兴；已经得到了职位之后，又会为自己的政绩而觉得高兴。故而有一辈子的快乐，而没有一天的担忧。小人嘛，当他还没有获得职位的时候，就担忧得不到；已经获得了职位之后，又怕失去它。故而有一辈子的担忧，而没有一天的快乐。”
