［原文］
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁，恶有满而不覆者哉？”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹①而损之之道也。”
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群。斯足忧矣。”
［注释］
①挹：通“抑”，抑制，谦退。
［译文］
孔子到鲁桓公庙中去参观，看见一个倾斜易覆的器物，就向守庙的人询问：“这是何器物呢？”守庙的人答复说：“这是君主放在座位的右边来警告自己的器物。”孔子说：“我知道此种放在座位右边的器物，空着时要倾斜，注入一半的水就平正，放满了水又会翻倒。”孔子又转过头对他的学生说：“往里面灌水吧。”孔子的学生便舀水往欹器中倒，倒到一半时，欹器就端立着，倒满了，欹器就翻倒了，空着时就倾斜着。故而孔子大声地感叹道：“唉，哪有满了而不倾覆的呢？”子路询问：“请问有保持‘满’的状况的方法吗？”孔子说：“聪明有智慧的，就用愚拙的样子来保持；功盖天下的，就用谦逊的态度来保持；勇力盖世的，就用怯懦的样子来保持；天下最富有的，就用谦卑的态度来保持。这便是谦让再谦让的办法。
孔子做鲁国的代理宰相，上朝听政才七天就杀了少正卯。他的学生进来请教孔子说：“那少正卯，是鲁国的名人啊。先生当政而先把他杀了，该没有做错吧？”孔子说：“坐下！我告诉你其中的原因。人有五种罪恶的作为，而盗窃不包括在里面：一是脑子聪明而用心险恶，二是动作邪僻而又顽固，三是讲话虚伪却很动听，四是讲述丑恶的东西而非常广博，五是顺从错误而又加以润色。这五种罪恶，在一个人身上只要有一种，就不能免掉君子的杀戮，而少正卯却一起具备此五种罪恶。他居住下来就能够聚集门徒而成群结队，他的言谈能够用来掩饰邪恶而迷惑众人，他的刚强能够用来反对正确的东西而独立自主，这是小人中的豪杰，是不可不杀的。所以商汤杀了尹谐，周文王杀了潘止，周公旦杀了管叔，姜太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析、史付。这七个人，全是处在不同的时代而有相同的邪恶心肠，是不能不杀的。《诗》云：‘忧愁之心多凄楚，被群小人所怨怒。小人成了群，那就应该担忧了。’”
［原文］
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：“是老也欺予，语予曰：‘为国家必以孝。’今杀一人以戮①不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也；罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰：未有顺事。’言先教也。故先王既陈之以道，上先服之。若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之。綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰：‘尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维。天子是庳，卑②民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用。此之谓也。今之世则不然。乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今夫世之陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎？《诗》曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。’岂不哀哉？”
［注释］
①戮(ｌù)：通“僇”，羞辱。②卑：通“俾”，使。
［译文］
孔子出任鲁国的司寇，有父子二人打官司，被孔子拘留，三个月过去了，也没有作出判决，作父亲的希望停止打官司，孔子释放了他们。季孙知道了这件事，很不舒服地说道：“这老头子欺骗了我。他对我说：‘治理国家必须要靠孝。’现在他杀掉一个人就能够惩罚不孝，他却把他放了。”冉有把季孙的话告诉了孔子。
孔子感慨地叹息道：“君主有过失，民众就把他杀了，行吗？不教育那些民众却要通过打官司去处置他们，这是在残杀无罪的人。三军打了败仗，不能就把他们杀死；法令不当，就不能用来处罚人。这是因为罪过不在民众身上。要是政令废弛而刑罚严厉，这是残害民众。如今，生产是有一定的季节的，而收敛税赋却没有定时限量，这是暴虐的行为。不教育民众却责令他们完成各种事务，这是虐待民众。阻止了这三种做法，刑罚才能成立。《尚书·康诰》说：就算是正当的刑杀，也不用马上执行。我们只能说：‘我们自己没有把事情办妥当。’说的便是要先教育民众。故而，先王既然已经把办法提出来了，做君主的首先就要实行，要是办不到，就重用贤人来劝教民众。要是这也办不到，就废除无能的人来警戒民众，最多不过三年，民众就会顺从教化了。要是有奸邪的人不服从教化，再用刑罚来对待他们，民众也就晓得自己错了。《诗经·小雅·节南山》说：‘太师尹氏，是周朝的基石，控制国家的大权，天下靠他维系，天子靠他辅佐，他使民众不迷惑。’故而，威力即使严厉却尽可以不用，刑罚也能够搁置起来不用。说的便是这个道理。当今世道却不是如此，教令混乱，刑罚繁多。民众由迷惑而堕落，于是就得去制止他们，故而刑罚愈加繁杂而邪气愈难制止。三尺高的陡坡，空车上不去，百丈高的山崖，却任由负重的车登上，是什么缘故呢？是坡度由低向高缓缓延伸的缘故。几丈高的墙，没有人能爬过去，百丈高的山巅，小孩子也能登上去游玩。是什么缘故呢？也就是坡度由低向高缓缓延伸的缘故。当今社会法度废弛、刑罚繁多的状况由来已久了，能使民众不去逾越法度吗？《诗经·小雅·大车》说：‘周朝的大道，平得像磨刀石，直得像箭，这是君子所走的路，是民众所注视的方向。留恋地回想这些，不禁潸然泪下。’这岂不可悲吗？”
［原文］
《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思，道之云远，曷云能来？”子曰：“伊稽首不其有来乎？”
孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍与诸生而无为也，似德；其流也埤①下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜絮，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”
孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。”
孔子曰：“如垤而进，吾与②之。如丘而止，吾已矣。今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。”
孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：‘为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。’今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”
孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣！何独丘也哉？且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困、忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。”
孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚③者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下？”
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖，皆继，彼有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂亦尝有说，官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”
［注释］
①埤(ｂēｉ)：通“卑”，低下。这里是水往低处流的意思。②与：赞许。③佚：同“逸”。这里是流亡奔波的意思。［译文］
《诗》云：“看那日子过得快，深深想念在我怀。道路又是那么远，他又如何能回来？”孔子说：“和他志同道合，他会不来吗？”
孔子观看向东流去的河水。子贡问孔子说：“君子看到浩大的流水就必定要观赏它，这是为何？”孔子说：“那流水浩大，普遍地施舍给各种生物而无所作为，如同德；它流动起来向着低下的地方，弯弯曲曲必定遵从那向下流动的规律，如同义；它浩浩荡荡没有穷尽，如同道；要是有人掘开堵塞物而使它通行，它随即奔腾向前，如同回声应和原来的声音一样，它奔赴上百丈深的山谷也不怕，如同勇敢；它注入量器时一定很平，如同法度；它注满量器后不需要用刮板刮平，如同公正；它所有细微的地方都能到达，如同明察；各种东西在水里出来进去地淘洗，便渐趋鲜美洁净，如同善于教化；它千曲万折而一定向东流去，如同意志。故而君子看见浩大的流水必定要观赏它。”
孔子说：“我有感觉羞耻的事，我有感觉可鄙的事，我有感觉危险的事。幼年时未能勤奋努力地学习，老年时没有学问教给别人，我感觉羞耻。远离故乡，去侍奉君主而得到显赫的地位，忽然遇到过去的朋友，居然没有谈谈旧日的事，我感觉可鄙。和小人相处，我感觉危险。”
孔子说：“像蚂蚁筑窝时堆在洞口的小土堆一般，即使细小却在不断地增进，对此我给予赞许。要是已堆成山丘却不再进步，我是不赞同的。如今有的人，学到的东西还不如肉瘤，既少而又无用，就自满自足地想做别人的老师。”
孔子向南到楚国去，被围在了陈国、蔡国之间，七日没有吃熟食，野菜羹中连一点米粒都没有掺，学生们都面带饥色。子路前来询问孔子说：“我听说：‘行善的人，上天就赐给他幸福；作恶的人，上天就用灾祸来报复他。’如今先生积累功德，坚守奉行道义，身怀各种美德，如此做已经很久了，为何处境还如此窘迫呢？”
孔子说：“仲由你不懂，我告诉你吧。你觉得有才智的人是必定会被任用的吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗？你觉得忠诚的人是必定会被任用的吗？关龙逢不是被杀了吗？你觉得劝谏的人是必定会被任用的吗？伍子胥不是在姑苏城的东门之外被分尸了吗？是获得君主的任用还是得不到君主的任用，这要看时机；有德才还是没有德才，这是各人的素质问题。君子博学多识而能深谋远虑却生不逢时的太多了！因此看来，生不逢时的人是很多的了，哪儿只有我孔丘一个人呢？再说，白芷兰草长在深山老林之中，并不由于没有人欣赏就不散发出香气了。君子学习，并非为了显贵，而是为了在不得志的时候不至于束手无策，在遇到忧患的时候意志不至于衰退，为了知晓祸福死生的道理而内心不迷惑。有德才还是没有德才，是人的素质问题；是做还是不做，在于人自身；是获得任命还是得不到任命，在于时机；是死还是生，在于命运。如今，有人生不逢时，那么就算十分贤能，他能有所作为吗？要是可以遇到恰当的时机，那还有什么困难呢？故而君子要广博地学习，深谋远虑，修养自身，端正自身的品行来等待机会。”
孔子说：“由，坐下，我告诉你。以前，晋公子重耳建立霸业的心愿是在逃到曹国时产生的，越王勾践建立霸业的心愿是在困居会稽时产生的，齐桓公小白建立霸业的心愿是在逃亡莒国时产生的。故而处境不困难的往往思想不高远，没有亲身经历逃亡奔波的人，心志往往不宽广。你如何晓得我不会得志于去世之后呢？”
子贡参观了鲁国宗庙的北堂，出来后请教孔子说：“刚刚我参观了太庙的北堂，我也没停步，回转去再观看那九扇门，全是拼接的，那有什么讲究吗？是由于木匠过失而把木料弄断的吗？”孔子说：“太庙的北堂当然是有讲究的，官府招来技艺精良的工匠，依赖木材本身的华丽来调节文采，这并不是没有好的大木头，大概是由于看重文采的原因吧。”
