【原文】
夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静、而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。
先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流①，使其文足以辨而不，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！
故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？
且乐者，先王之所以饰②喜也；军旅钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒，皆得其齐③焉。是故，喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
［注释］
①流：淫放。②饰：这里是表现的意思。③齐：适宜，恰当。
［译文］
音乐，就是快乐的意思，它是人的情感需要中绝对不能缺少的东西。人不能够没有欢乐，欢乐了就必定会在歌唱吟咏的声音中显现出来，在手舞足蹈的举止中显现出来；足见人的所作所为，还有声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全部表现在这音乐之中了。故而，人不能够不快乐，快乐了就不能够不显现出来，但这种显现要是不进行引导，就不能够没有祸乱。
古代的圣王讨厌祸乱，故而创作了《雅》、《颂》的音乐来引导，使歌声能够用来表示欢快而不淫荡，使歌词能够用来阐明正确的道理而不流于花言巧语，使音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够用来感化人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和百姓接触。这便是古代圣王设置音乐的准则。不过墨子却反对音乐，可他又能如何呢？
故而音乐在宗庙之中，君臣上下一起听了它，就没有不和谐严肃的；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就没有不和睦相亲的；在乡村里巷之中，年长的和年幼的一起听了它，就没有不和谐服从的。音乐，是审定了一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器以调整节奏的，是合奏以组成音调和谐的乐曲的；它能够能率领统一的准则，能够处理各种变化，这便是古代圣王创立音乐的办法，但墨子却反对音乐，又能如何呢？
故而，人们听到《雅》、《颂》的乐曲，志向心胸就能宽广了；拿起那盾牌斧头演习各种俯仰屈伸的行为，容貌就能够变得庄重；依照要求的排列行走，随着乐曲的节奏进退，那么行列就会规整，进退就会整齐。故而，音乐用于出征，是用来鼓舞杀敌的勇气；用于宗庙，是用来培养人们的礼让情感。无论是出征还是宗庙，它们的意义是相同的。对外用于征伐，那天下没有不依从指挥的；对内用于礼让，那天下没有不顺从统治的。故而乐曲是统一天下人的重要东西，是调和人性情的纲要，是人情所不能没有的。这是先王创造乐曲的准则，墨子却表达反对，有什么道理呢！
并且，乐曲，是先代君王用来表示喜悦之情的；军队的行为、刑杀，是先代君王用来显现愤怒之情的。先王的喜悦与愤怒，都是非常适当的，故而，先主喜悦天下人就随从他，先王愤怒天下人就害怕他。在先王之道中，礼和乐正是最为重要的。而墨子却反对音乐。故而说：墨子对于治国之道，就像瞎子对颜色的黑白分不清似的，就像聋子对声音的清亮与浑厚分不清似的，就像原本想去楚国却又往北方去寻求似的。
【原文】
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴①也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣，流僈则乱，鄙贱则争，乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐，而民和睦。
夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心，动以干戚，饰以羽旄，从②以磬管，故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成；耳目聪明，血气和平；移风易俗，天下皆宁，莫善于乐。
［注释］
①婴：侵犯。②从：这里是调和的意思。
［译文］
乐曲对人的影响是十分深刻的，它感动人心也是很快的，故而古代的圣王非常谨慎地装饰乐曲。乐曲中正平和，民众就和睦协调而不淫荡；乐曲严肃庄重，那么民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同德，兵力就强劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。如此一来，民众就无不满足于自己的住处，欢喜自己的家乡，而且最充分地去供奉自己的君主。此后，君主的声誉就会由此而显著，光辉因此而盛大，天下的民众，就没有谁不想要获得他让他做自己的君长。这是称王天下的开端。乐曲妖冶轻浮而邪恶，民众就淫荡轻慢卑鄙下贱了。民众淫荡轻慢，就会混乱；卑鄙下贱，就会互相争夺。混乱又争夺，那就会使得兵力衰弱、城池被破坏，敌国就会来侵犯了。如此的话，民众就无法安居乐业了，就无法最充分地供奉自己的君主了。故而，礼制雅乐被废弃，靡靡之音就兴起来，这是国家危险削弱、遭受侮辱的根源。故而，古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。在关于乐官职责的叙述中，先王是如此说的：“制定法令文告，审查诗歌乐章，禁绝淫荡的乐曲，依据时势去对音乐加以修整，使蛮夷的落后习俗和邪恶的乐曲不敢扰乱正声雅乐，这便是太师的职责。”
墨子说：“乐曲，是圣王所反对的，而儒者却去倡导它，这是错误的。”君子觉得此话讲得不对。
乐曲，是圣人所欢喜的，它能够改善人心，它的声音感人至深，容易移风易俗，故而先王用礼乐来引导民众而使其和睦。
民众内有好恶的情感而外无表示喜怒的东西和它相应，那就要乱了。先王憎恶此种混乱，故而要修养德行，订正乐曲，如此天下就和顺了。故而穿上丧服，听见哭泣的声音，会让人心生悲哀；穿上盔甲，听见队伍中的歌声，会让人心情振奋；妖艳的容貌，郑、卫的音乐，会让人产生放荡的情思；束上大带，穿上礼服，戴上礼帽，跳着韶舞，唱着武乐，会使人心情庄重。故而君子不听淫荡的声音，不看女色，不说恶言。这三点，君子必须要很谨慎。
而奸邪的乐曲感动人心，邪逆之气就会相应，相应而形于歌舞，那么悖乱就出现了。合于正道的乐曲感动人心，驯顺之气就会相应，相应而形于歌舞，这样国家就会获得处理了。有唱的就必定会有和的，善唱则有善和，恶唱则有恶和，故而君子对于音乐的抉择要十分慎重。君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来让人们心情愉快。拿着盾牌斧头等舞具来舞蹈，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装扮，用石磬、箫管来伴奏。故而那乐声的清朗像天空，广大像大地，舞姿的俯仰旋转又符和四季的变化想象。故而音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵从后人们的德行就能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变习俗，天下都安宁，没有什么比乐曲更好的了。
【原文】
故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也；金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也，著诚去伪，礼之经也，墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也，愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉！不得成也！弟子勉学，无所营①也。
声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和筦籥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓，其乐之君邪？故鼓似天，钟似地，磬似水，竽、笙、箫、和、筦、籥似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰诎信进退迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意②乎。
［注释］
①营：通“荧”，迷惑。②(chí chí)：同“迟迟”，舒缓，悠长。
［译文］
故而讲，音乐，是人们喜乐感情的显现。圣人欢喜音乐是为了增加道德修养；小人欢喜音乐，是为了满足个人的欲望。用道德来管制欲念，就能获得欢乐而不混乱，由于欲念而忘记了道德，就会伤感而不快乐。故而，乐曲是用来引导快乐的，金石丝竹之类乐器演奏的乐曲，是用来引导德行的。乐曲盛行，民众就趋向正确的道路。故而，乐曲是处理民众的最重要的一个方面。而墨子却反对它。
并且，乐曲，是不能改变的调和人的准则，礼，是不能更改的理的准则。乐曲，使人们调和一致，礼，区分着人们的上下等级，礼与乐的总括，是管束人心的。从根本上改变人，是乐曲的本质，显明诚实，去掉虚假，是礼的准则，而墨子却反对它，这真的是接近于犯罪。圣明的君主已经逝世，没有人去纠正墨子，愚蠢的人还要学习墨子的谬论，将会危及他们自身。君子倡导乐曲，是他德行的体现，混乱的世道，人们厌恶善，反倒不听这些。啊！乐曲发挥不了它的作用啊！学生们要好好地学习啊，不要被那些邪说所迷惑。
乐曲的象征：鼓声弘大高亢，钟声洪亮浑厚，磬声清越明朗，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的音乐昂扬激越，埙、篪的声音浩瀚磅礴，瑟的声音和顺温良，琴的声音柔婉优美，声音清朗而曲尽其情，舞蹈的意象则包括了自然界的所有现象。鼓，或许是音乐的主宰吧？故而鼓声像天，钟声像地，磬声像水，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的音乐像日月星辰，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬的音乐像万物。凭什么来知道舞蹈的意象呢？答复说：跳舞的人眼睛不能看到自己的形体，耳朵不能听见自己的声音，不过做低头、抬头、弯曲、伸直、前进、后退、缓慢、快速的动作时无不干净利落、知道清楚，尽身体的力量去迎合钟、鼓的节奏，而无所违背，足见他们的注意力是多么集中啊！
【原文】
吾观于乡而知王道之易易也。
主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬，辞让之节繁，及介省矣。至于众宾升受，坐祭，立饮，不酢而降，而隆杀之义辨矣。
工入，升歌，三终，主人献之；笙入，三终，主人献之；间歌，三终，合乐，三终，工告乐备，遂出。二人扬觯①，乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者，焉知其能弟长而无遗也。降，说屦升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文遂终，焉知其能安燕②而不乱？贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。此五行者，是足以正身安国矣。彼国安而天下安，故曰：吾观于乡而知王道之易易也。
乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿③而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。
［注释］
①扬觯(zhì志)：举杯。②安燕：指休憩时饮酒。③匿：通“慝(tè特)”，邪恶。
［译文］
(孔子说)：我看见乡里饮酒的礼节，就晓得王道是和乐的。
主人自己迎接主客和主要的陪客，其他陪客都跟着在后边，到达主人的家门口，主人向主客和主要陪客拜礼后进门，各位陪客也都随着而入，贵贱的礼节仪式在此处就分别出来了。主人三次揖让，主客就到了台阶前，主人再次三次揖让，主客登上台阶到了厅堂，主人就向主客敬酒，主客回敬主人，互相辞让的礼节是繁多的，到主要陪客面前，礼节就简单了。至于其他陪客到了厅堂接受敬酒，坐着以酒敬神，此后马上把酒喝下，不必向主人回敬，隆重与简单的礼节仪式此处就分别出来了。
乐工进去，登堂，演奏《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首歌曲各一遍，主人敬酒；吹笙的进去，吹奏《南陔》、《白华》、《华黍》三首音乐各一遍，主人敬酒；接着间隔轮流，乐工演奏《鱼丽》一遍，吹笙的演奏《由庚》一遍，乐工再演奏《南有嘉鱼》，吹笙的再演奏《崇丘》，乐工再演奏《南山有台》，吹笙的再演奏《由仪》，最后由乐工演奏《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，同时由吹笙的演奏《鹊巢》、《采蘩》、《采》，这时乐工报告奏乐结束，便退出去。主人的两个侍从举杯敬酒，又设立了监督行礼的司正。从而晓得他们能做到和谐愉快又不淫荡。宾客向主人敬酒以示答谢，主人向主要陪客敬酒表示答谢，陪客向其他客人敬酒表达答谢，宾主依据年少年长的次序都要敬酒表达酬谢，最后便轮到向主人手下盥洗酒杯的人酬谢了。从而晓得他们可以做到尊敬长者，不会遗漏任何一个人。从退堂，脱鞋，再登堂就坐，按次序敬酒连续不断。足见乡人请客饮酒的礼仪是有节制的，早上饮酒不会耽误早上的工作，晚上饮酒不会耽误晚上要做的事。宾客离开时，主人要拜送，这时全都礼仪就完成了。如何能够晓得他们可以在礼仪中逸乐而不乖乱呢？由于他们能区别清高贵者和卑贱者，分清楚礼仪的隆重和简省，喝酒是为了和睦安乐而不是为了享乐，按年龄次序一个个都获得尊重，安然逸乐而不乖乱。这五条都做到了，这就能够用来端正身心安定国家了。这样，国家安定，整个天下也稳定。故而说：“我观看乡间请人喝酒的礼仪，就晓得王道政治的实行是再容易不过的了。”
混乱社会的显现兆头是：人们的服装华丽，男人爱打扮，像妇女一样；人们习俗淫荡，志向唯利是图，行动多样化，讲话爱怪僻，文章写得邪恶，却辞藻华丽；人们想要生活享受没有限度，葬送死者却俭省刻薄；他们小瞧礼制道义，推崇勇敢武力，穷了就抢劫偷盗，富了就欺骗戕害。处理得好的社会总是跟这相反。
