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第33章 主术训(6)

故而,先王整治国家的办法是,畋猎时不对成群的野兽赶尽杀绝,不能捕捉幼小的麋鹿;不能排干池湖之水来捕鱼,不能焚烧森林来打猎;捕杀弱兽的时间还没到,不能够在野外设置捕兽的罗网;水獭捕捉鱼群的时期还没到,不能撒网于水中;老鹰隼鸟抓捕兔等食物的时间还不到,不能安装罗网于山谷间;草木没开始凋落之前,不许进山林砍伐;昆虫还没蛰伏之前,不许放火烧荒;不许捕杀怀胎的母兽,不许掏取还在孵化的鸟蛋,不许捕捞不到一尺的鱼,不许宰杀养了不满一年的幼猪。正是因为这些规定,生态环境能够受到保护,草木才能生长得像蒸腾的气一般旺盛,禽兽如泉水一般奔回山林,飞鸟像烟云一般聚集在树林中,全部这些都受益于君主保护生物的措施。

因此先王执政理事,雨季快要到来时,就让农民整理田疆;蛤蟆鸣叫燕子归来之时就调派劳力修补道路;阴气下降百川时,就动用民力修建桥梁;黄昏张星处于正南方中天的时节,赶紧督促农民播种谷物;大火星出现于正南方中天的时节,抓紧督促播种黍豆;虚星显现在正南方的中天的时节,就要督促农民种好越冬麦子;昂星显现于正南方中天的时节,将要收敛储藏、砍伐薪柴准备过冬。这些政令,呈报给苍天,请求神灵的保佑;向下传达给百姓,让其执行。先王故而可以依照季节整治完备,使国家富强,使百姓有利,使空虚的府库充满,使远方的人依附,他的治世之道是十分全备的。并不是先王都能自己去看,亲手去施行,而只是有为天下谋利的愿望。有了利于天下百姓的心愿,就时刻记在心上,那么百官自然便会完备自己的职责了。心脏对于九窍和四肢来讲,不能一一待奉它们,即使如此,不过人的听视、动静,全要以心脏为中心,它也没有忘记要使九窍、四肢获得利益。故而尧推行善事,而许多善事都到来了。夏桀干坏事,而许多坏事一块涌来。好事积累多了便会成功,坏事积累多了那么祸事即要来到了。

概括人的议论,都觉得,心中想的要细小,而志气要远大;智虑要周圆,而行事要公正;才能要多,而做事要少。故而心中想的要细小的缘由,忧虑中出现的祸患没有产生,预料中的灾祸没有发觉,警惕过失,谨小慎微,不敢放纵他的欲望。志气要宏大,容纳万国,统一不同的习俗,覆盖民众,如同汇合在一起的同一部族。不管是非,都要像车辐条围绕中心一般,集中在国君周围。智虑要周圆,循环往复,开头、终结,没有起点。流行广泛,四通八达,如深渊、泉水一般永不枯竭,万物一块兴盛,没有不像回声一般应答的。所谓行为要公正,便是立身正直而不屈服,行为高洁而没有任何污点,穷困时不更改自己的节操,通达时不放纵自己的欲望。所谓能力要全面,便是要文武具备,动静合法,行动时和静处时,都能恰当合适,没有妨碍挫折,没有不完全适当的。所谓行事要简约,便是执掌着权柄把握着权术,控制着治国的关键来应对琐碎的事情,手中控制着简约的治国之术来管理广博的国家事务,处身清宁,心情平和,就像璇枢星控制北斗的运行;以一个人来统率百姓,如同军中的令符相合一般有效。故而,心思慎微的人能在错误萌发时制止它,志向远大的人没有他不能容纳的,才智圆转的人没有他不知道的,行为方正的人有不需作为的事情,能力全面的人没有不能管理的事务,行事简洁的人拥有着成事的关键。

[原文]

古者天子听朝,公卿正谏,博士诵诗,瞽箴师诵,庶人传语,史书其过,宰彻其膳,犹以为未足也。故尧置敢谏之鼓,舜立诽谤之木,汤有司直之人,武王立戒慎之鞀,过若豪厘,而既已备之也。夫圣人之于善也,无小而不举;其于过也,无微而不改。尧舜禹汤文武,皆坦然天下而南面焉。当此之时,鼛鼓而食,奏《雍》而彻,已饭而祭灶,行不用巫祝,鬼神弗敢祟,山川弗敢祸,可谓至贵矣。然而战战慄慄,日慎一日。由此观之,则圣人主心小矣。《诗》云:“惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福。”其斯之谓欤?

武王伐纣,发钜桥之粟,散鹿台之钱,封比干之墓,表商容之闾,朝成汤之庙,解箕子之囚,使各处其宅,田其田,无故无新,惟贤是亲,用非其有,使非其人,晏然若故有之。由此观之,则圣人之志大矣。

文王周观得失,遍览是非;尧舜所以昌,桀纣听以亡者,皆著于明堂。于是略智①博问,以应无方。由此观之,则圣人之智员矣。

成康继文武之业,守明坐之制,观存亡之迹,见成败之变,非道不言,非义不行,言不苟出,行不苟为,择善而后从事焉。由此观之,则圣人之行方矣。

孔子之通,智过于苌弘,勇服于孟贲,足蹑郊菟,力招城关,能亦②多矣。然而勇力不闻,伎巧不知,专行教道,以成素王,事亦鲜矣。《春秋》二百四十二年,亡国五十二,弑君三十六。采善丑,以成王道,论亦博矣。然而围于匡,颜色不变,弦歌不辍。临死亡之地,犯患难之危,据义行理而志不慑,分亦明矣。然为鲁司寇,听狱必为断。作为《春秋》,不道鬼神,不敢专已。夫圣人之智固已多矣,其所守者有约,故举而必荣。愚人之智固已少矣,其所事者多,故动而必穷矣。吴起、张仪智不若孔、墨,而争万乘之君,此其所以车裂支解也。

夫以正教化者,易而必成;以邪巧世者,难而必败。凡将设行立趣于天下,舍其易成者,而从事难而必败者,愚惑之所致也。凡此六反者,不可不察也。

[注释]

①略智:广求其知。

[译文]

古代天子处置朝政之事,公卿大臣正面劝谏,博士官诵读诗歌,瞽师讽谏,百姓意见向上传达,史官记述他们的过失,宰人撤去他们的饭食,还觉得不能够警戒自己。故而尧设置敢于进谏的大鼓,舜设立指出批评过失的表木,商汤安排有检举不法的官吏,武王设立警戒自己要谨慎的小鼓,过失显现就算如毫厘一样,就已经警戒了。圣人对于好的人事,不由于它小而不兴办。对于自己的过失,不由于它微小而不更改。尧舜禹汤,文王武王,全是内心坦然地南面称王。在这个时节,吃饭的时候奏起鼛鼓,奏《雍》时撤去饭食,吃完饭后去祭灶,言行举事不用巫祝。鬼怪神灵不敢作怪,高山大川也不敢为祸,能够说具有最高德性的人是非常可贵的。就算如此,他们依然常常战战兢兢地处理国事,一天比一天慎重。从此处能够看出,圣人的用心是非常谨慎的。《诗》中说:“这个周文王,做人小心翼翼。勤谨侍奉上帝,招来许多福气。”或许说的便是如此的事。

周武王伐纣,发散巨桥的粮食,分发鹿台的库钱,封修比干的陵墓,在商容的故乡立表表彰,拜祭商汤的宗庙,把箕子从囚禁中解放出来;使百姓回归自己的家园,耕种自己的田地;不管是故人还是新人,只任命和亲近那些贤能的人,任命的不一定是自己的亲信,任命的不一定是自己的近臣,安然放心地任用臣下就如同本来就拥有他们一般。从这看来,圣人的志愿是远大的。

周文王全面地考查得失,广泛地鉴明对错,尧帝、舜帝昌盛的缘故,夏桀、商纣灭亡的教训,都记载下来放在明堂上。此后,凝聚众人的智慧,广泛地请教于人,来应对难以处置的事情。从这看来,圣人的能力智慧是圆转的。

周成王和周康王继续文王和武王的基业,遵从明堂上的法制,考察前代存亡的事迹,看清国家成败的演变,不适合道的话不说,不适合义的事不做,言论不随意出口,举动不随意做出,先选择好的办法之后依据它去行事。从这看来,圣人的行为是公正的。

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