［３］据《姚江眉山徐氏宗谱》（抄本，９５５页）其实，“养身”与“明道”在阳明那里早已从起先的分离而趋于合一，徐爱当亦不例外。
［２３］参见钱德洪：《寿徐横山夫人五十序》， 《四库全书存目丛书》子一三，７２０～７２１页。
［２４］关于王守让的详考，可参见钱明： 《王阳明史迹论考》，见日本二松学舍大学阳明学研究所编：《阳明学》第１５号，东京，明治二十九年铁华书院刊行）、中田胜的《王阳明の实学と徐爱の从学》（《阳明学》第２号，明德出版社，２００３。
［２５］明人因家学渊源、父子兄弟及婚姻关系而举进士者颇多，而王华在及状元第之前就已是当地名噪一时的人物，“远迩争礼聘为子弟师”（《王阳明全集》，１３９３页），后竟被浙江方伯宁良请到祁阳去做了家庭教师。登科后，更是声名大振。据过庭训《明分省人物考》卷六〇载：“（牧相）少受业于王尚书华，华器异之，但皆语焉不详。
［２］徐爱登进士之前，与文成公同学。
［７］［８］《湛甘泉先生文集》卷七《答徐曰仁工曹》。” 《阳明年谱》亦载：“先生（阳明）十八岁……明年龙山公以外艰归姚，命从弟冕、阶宫及妹婿牧相，与先生讲析经义。”（《王阳明全集》，１２２３页）牧相是王华妹婿，字时庸，与华属同年进士。连王华家庭内部的人都纷纷前去从学于他，故而对徐爱父亲古真翁来说，把儿子送往王府，只是有些片面罢了。据与徐爱同时中举的王应鹏《徐曰仁祭文》载：徐爱于正德十二年“考绩抱屙而南”。这就是说，实在是求之不得之事。
［１７］《石龙集》卷一一《实翁先生寿言》。
［２６］这一推断，似可从徐爱诗中得到印证，如《游龙泉寺次韵》：“十年尘土只怀归，长忆乡山梦里微。”正德七年，徐爱与阳明“同舟归越”，并“自宁波还余姚”（《王阳明全集》，１２３５页），距弘治十六七年“倒插”至王府，楠本正继的《宋明时代儒学思想の研究》（广池学院出版部，刚好十年。说明徐爱十六七岁时就已离开余姚而移居山阴了。
［１１］佐藤一斋：《传习录栏外书》卷下（见《佐藤一斋全集》第五卷，东京，明德出版社，１９９９）。
［２７］《姚江眉山徐氏宗谱》载：“（徐爱）娶王氏恭人，建宅马山后宜灌弄，墓在绍兴山阴迪埠山麓府南偏门外，有徐氏居焉。”萧鸣凤撰《墓志铭》则云：“（徐爱）以疾卒于山阴寓馆。”究竟应如何解读这些史料呢？ 笔者的理解是：徐爱婚后，其父虽在老家为他建宅，但徐并未居住或住的时间很少，而是把常住的寓所（即寓馆）安在了山阴，故称山阴“有徐氏居焉”。
［９５］［９６］《横山遗集》卷下《应诏陈言“上下同心以更化善治”奏疏》。
［１４］《王塘南先生友庆堂合稿》卷三《两峰刘先生志铭》。
［１５］皆为徐爱的学友同道为其撰写的《祭文》或《墓志铭》，均载《横山遗集》卷下。以下凡引，而惟知有池田芦洲的《徐横山传略》（《阳明学》第９号，只注撰者名并直接注于引文后。
［１６］《王阳明全集》，９８４页。
［５］［６］《泾野先生文集》卷六《古真先生传》，《四库全书存目丛书》集六一，４５３页。
［１８］绪山自己不太聪明，所以比较看重后天的勤奋和努力，这本无可厚非，但绪山此言别有其用意，实际上他是冲着以聪明著称的王畿之流去的（详见后述）。
［１９］《王阳明全集》，９８４页。
［２０］［２１］《横山遗集》卷上《送陆子清伯行序》。
［９７］《王廷相集·浚川奏议集》卷八《再议宪纲未尽事宜疏》。
［２８］详见本书第３章（第一节。
［２９］据柳诒徵说：“旧法取士，故改之。另据徐爱《用韵答曰中弟少见期勉之意》诗而知，邑宰试五场，郡守试四场，皆在本城，学使者试经古制艺二场，录取者各复试一场，故一试而售者亦须经十余试；隔岁再应试，则经廿余试矣。”（柳诒徵： 《记早年事·旧法取士》，见卢敦基：《从李慈铭看十九世纪江南士绅的日常文学生活》，明德出版社，载《浙江学刊》，２００５ （６））这里说的是乡试。也就是说，徐爱至少经历过两次这样的折腾。顺便指出，徐爱曾为甘泉写过其父之奠文，以示“骨肉之情”，足见曰仁与甘泉的关系非同一般（详见后述）。
［３０］［３１］《王阳明全集》，９８４页。
［３２］同上书，１６８页。
［３３］同上书，９１１页。
［３４］据湛甘泉《祭徐曰仁文》记载，弘正年间，徐爱曾在京师“侍侧”于王、湛（详见后述）。故可推知，徐爱字“仲仁”，徐爱也许接受了阳明的建议，赴京师读书，而“侍侧”于王、湛。
［３５］《王阳明全集》，９８４页。
［３６］王阳明考了三次至２８岁才金榜题名，而徐爱则以２２岁年纪一次成功。
在他之前，浙江士子登进士者只有十多人的年龄在２２岁以下，差不多只占正德三年以前近１３００名浙江籍进士的百分之一（参见多洛肯：《明代浙江进士研究》），故时人称赞他“早题名于金榜”（朱绘《祭文》）。名横山，形如蛇，故又称蛇山。除王家父子外，笔者至今尚未见到中文论文发表，徐爱所取得的成绩也为越城王府大为争色。
［３７］据多洛肯的研究，有明一代，浙江籍进士有３４５８ 人，占全国的１４８７％，其中余姚籍的多达３３９人，又占浙江全省的近十分之一（参见多洛肯：《明代浙江进士研究》）。所以余姚籍进士在京为官者甚多，如王华当时就在京师任礼部左侍郎，当他获知阳明得罪刘瑾后，似有不恭之嫌，因“虑祸及己，逐出之”（叶权：《贤博编》，《明史资料丛刊》，１７４页），遂主动把阳明逐出京师。这说明当时余姚籍京官的处境都很不妙。
［３８］另参见《横山遗集》卷上《予得守祁秋七月十三日出京邑是夜宿良乡》、《与林巡抚粹夫书》。新编《慈溪市志》记徐爱为“四年元月出知祈州，十年冬转南京工部水郎中”，属误记。
［３９］《张文忠公集》奏疏，卷六《重守令》。
［４０］《余姚县志》卷二三《列传》九。
［１０］《王阳明全集》，１９页。
［４１］《横山遗集》卷上《与林巡抚粹夫书》。
［４２］《横山遗集》卷上《与祁吏书》。
［４３］《云村集》卷五《与横山徐曰仁侍御》，２０００）三篇日文论文。此外，《四库全书》集二一一，１８４页。
［４４］《夏峰先生集》，１９１页。
［９８］《横山遗集》卷下《应诏陈言“上下同心以更化善治”奏疏》。
［４６］此前徐爱父亲古真翁曾“以伯安讲明濂洛之学，遂遣爱师事之”（《泾野先生文集》卷六《古真先生传》， 《四库全书存目丛书》集六一，４５３页）。也就是说，徐爱第一次师事阳明是秉承父亲之命，而其父看重的乃是阳明对濂洛之学的深度解读。苟生理不足，则于为学之道有所妨。
［４７］其实徐爱“侍阳明自北来南”，则并非如黄宗羲所言是误记，是在正德七年十二月。当时阳明升任的南京太仆寺少卿，是个闲职，故有“便道归省”之行。而徐爱则是由于该年母亲病危（参见王守仁：《与曰仁手札》，见钱明：《阳明学的形成与发展》，２８７页），欲返乡探视，于是遂与阳明“同舟归越”，途中“论《大学》宗旨，亦略有述及，闻之踊跃痛快”，这才有了今本《传习录》之首卷（参见《王阳明全集》，１２３５页）。
［４８］罗洪先《衡游纪略》云：“复入湘南寺，观贯道泉。泉边石壁，有宋人赵岍诗，由湘南左取道紫盖峰半山亭，读壁间徐曰仁诗。徐为阳明公友，最厚，１９９０）及吉田公平的《徐爱と传习录》（《中国文人の思考と表现》，惜其早死，其笃学近罕拟也，感嘅久之。”（《石莲洞罗先生文集》卷三）徐爱师事阳明，不仅时间最早，而且态度最诚恳，率领同门最积极，称其阳明“友”，实为大谬。
［４９］《圣学宗传》卷一三。”故知徐府君传，因甘泉丁父忧而终未写成。
［５０］《横山遗集》卷上《洗心轩记》。
［５１］或许正因为陆澄有过这段经历，生病在后），所以徐爱去世后，处于极度悲恸寂寞中的阳明，才会萌生寄厚望于爱养精神、擅长元气之学的陆澄的想法（参见《王阳明全集》，１６７、１８７页），而陆澄后亦投报于李：“世宗初，文成封伯，宰执忌之，御史程启光、给事毛玉等承风旨，至于说“告病归”，劾文成学术之邪。澄上疏为六辨以析之，文成作书止之，谓彼议论非有所私，本出先儒绪论，而吾侪之言骤异于昔，反若凿空杜撰，宜其非笑。其他语气甚平。澄又疏诋考兴献之非。……未几， 《明伦大典》成，徐爱兄弟俩，中载澄初疏甚详。”（《万历野获编》卷二〇《陆澄六辨》，５１１页）关于陆澄的思想及其从学阳明的经过，可参见徐爱《送陆子清伯行序》及阳明《答陆原静书》。
［５２］王守仁：《与曰仁诸弟书》，见计文渊：《吉光片羽弥足珍———新发现的王阳明诗文墨迹十种》，见钱明、叶树望主编：《王阳明的世界》。湛甘泉曰：“委令尊府先生传，但不肖自居忧以来，绝不举笔，汲古书院，作文当有待也。
［５３］钱绪山所撰《阳明年谱》于正德十三年戊寅八月条下记曰：“是年爱卒，先生哭之恸，爱及门独先，闻道亦早。……先生每语辄伤之。”（《王阳明全集》，“考绩便道归省”（如黄宗羲的《明儒学案》所记）与“告病归”（如周汝登的《圣学宗传》和何乔远的《名山藏》所记）两种记载均能成立，１２５５页）后周汝登亦认为徐爱去世的时间是在正德戊寅。按：《王阳明全集》载有阳明祭文二篇，分别记为正德十三年和嘉靖三年（９５５页），然前者实属误记。《横山遗集》所录该文尚有“维正德十二年八月十一日，寓赣州左佥都御史王守仁，使弟守俭，具清酌之奠，哭告于工部都水司郎中徐曰仁贤弟之柩曰”４９字记于首，收于《王阳明全集》时，这本身就说明他对史料把握的生疏和取舍的轻率。
【注释】
［１］对于徐爱的研究，不知何故被删，以致《年谱》以讹传讹。由于《王阳明全集》和《阳明年谱》的主要编纂者均是钱绪山，其中之错讹钱氏有脱不了的干系，所以有学者谓绪山整理文献不精，当非虚言（参见《徐爱·钱德洪·董澐集》卷首，２２页）。
［５４］过庭训《明分省人物考》谓徐爱卒时“年才三十有七”，误矣。
［９］许鲁斋（１２０９—１２８１），名衡，字仲平，河内（今河南沁阳）人，王阳明称他“仲仁”（《王阳明全集》，传程朱之学，尝曰：“学者治生最为先务。
［５５］《横山遗集》卷上《寿长乐君八十叙》。
［５６］王守仁、王守俭：《徐曰仁祭文》，《横山遗集》卷下。
［５７］参见《横山遗集》卷上《送陆子清伯行序》。
［５８］《横山遗集》卷上《送陆子清伯行序》。
［５９］《横山遗集》卷上《宜斋叙》。
［６０］《横山遗集》卷上《送陆子清伯行序》。
［９９］《陈亮集》卷一二《四弊》。
［６２］《横山遗集》卷上《送甘钦采西还叙》。士君子当以务农为生，商贾虽逐末，果处之不失义理，或以姑济一时，由余姚教科所施长海先生提供）载：徐爱家乡马堰有山，亦无不可。
［６３］［６４］《寿横山夫人五十序》，《四库全书存目丛书》子一三，７２０～７２１页。
［６５］《横山遗集》卷上《送陆子清伯行序》。
［６６］《横山遗集》卷上《答邵思抑书》。
［６７］《横山遗集》卷上《同游德山诗叙》。
［６８］《横山遗集》卷上《答王承吉书》。
［６９］《横山遗集》卷上《送陆子清伯行序》。
［７０］《横山遗集》卷上《答邵思抑书》。
［７１］徐爱：《传习录序》，《王阳明全集》，１５６７页。
［１３］《小柴桑喃喃录》卷上。
［７２］《横山遗集》卷上《送黄宗贤谢病归天台五首》之五。
［７３］《横山遗集》卷上《用韵答曰中弟少见期勉之意》。
［７４］徐爱：《传习录题辞》，《王阳明全集》，１页。
［７５］《横山遗集》卷上《与祁吏书》。
［７６］《横山遗集》卷上《追记武当之游》。
［７７］《横山遗集》卷上《忆观楼记》。
［７８］［７９］［８０］《横山遗集》卷下《游雪窦因得龙溪诸山记》。按：期间，１９６２）、冈田武彦的《王阳明と明末の儒学》（明德出版社，阳明、徐爱等曾在距离余姚城南４０里的四明山梁弄镇阳明弟子黄骥家歇足，并亲题门额“家传词翰”，题额至今尚存。此语录未见于《传习录》，系王学在日本的重要传人佐藤一斋据阳明后裔王贻乐编纂的《王阳明先生全集》（清康熙十九年刊刻）本移录。
［８１］［８２］《王阳明全集》，１２３６页。
［１００］嘉定《赤城志》卷三七《风土门·土俗》
［８４］参见《横山遗集》卷上《同游德山诗叙》。
［８５］《横山遗集》卷上《追记武当之游》。
［８６］参见《横山遗集》卷上《东江吊古记》。
［８７］同为阳明早年弟子的钟世符曾参与了此事的全过程，并作有详细记录：
“去冬阳明分视赣上，符与曰仁既饯于暎江楼，同舟去霅视菜（按：‘菜’通‘采’，有采择、选取之意。所谓‘视菜’，１９７０）及市川安司的《传习录の徐横山所录に见える“至善”について》（《阳明学》创刊号，即考察选取），为来学计。在途儒冠野衣，若贫素士。
［１２］《徐渭集》卷二七《师长沙公行状》，６４３页。泊舟村市，寂寥黄昏，沽酒买肴，自为温存，令牌酣谑，口口诗一章。既明，但不能说“告病归”就是错的。黄宗羲把基本无误的东西说成是错的，过陆清伯家。视菜毕事，日归，往返数四。曰仁于我，疾病休戚，公私百事，无不倾尽。天不相善，曰仁病亟，我以事羁，９８４页）。钱绪山说“仲仁即曰仁”。据笔者推测，眷恋停舟，妪煦之私，仅申晨夕。彼旁求妄进及作官谋利者，殆亦窘于生理所致。亟反于家，剂药遣问，未及我书，而曰仁云逝。”（钟世符《祭文》）说明徐爱的确为此事付出了大量心血。
［８８］另外，与王阳明及其诸多弟子一样，周敦颐的影响力亦不可低估。徐爱对周子的简易之学可谓崇拜得五体投地：“乃昭揭则，“曰仁”可能是王华后来为他改的字。孔子及其弟子冉雍、子路等人的名字中皆带“仲”字，曰维易简。天下理得，实露天机。立学圣的，夫子得之。…… 末流之弊，章分字析。徐氏后人在山上建横山殿，又称马堰家庙，前殿七间，尽管二者可能在时间上会有先后之分（当考绩在前，后大殿五间，两侧屋十间，中堂供奉有大王神像及徐爱夫妇的神像，１９６６年被拆。驾言精博，惟文之饰。……仰止濂溪，实维诞德。”（《横山遗集》卷上《祭周濂溪先生文》）而他所撰写的优美散文《月岩记》，亦与周子密不可分。
［８９］《横山遗集》卷上《访象山书院有感》。
［９０］《横山遗集》卷上《镇江夜渡》。
［９１］《横山遗集》卷上《登玉岩次维贤韵》。
［９２］《横山遗集》卷上《寺困侵诛因复次叔宪（贤）韵识感》。
［９３］《横山遗集》卷上《赠陈世杰》。
［４］《石龙集》卷二三《徐府君墓志铭》。
［９４］《横山遗集》卷上《王烈妇神异记》。
［２２］阳明一直就有归隐阳明洞之意向，而徐爱则是促其尽早付诸行动的积极鼓动者，１９８９）等论著中，尽管后来他并未把阳明的归隐之地选在阳明洞。不过徐爱付诸行动的动机，即使开始有“养身”方面的原因，后来亦主要为了“明道”。徐爱尝曰：“道之不明，几百年矣。今幸有所见，而又卒无所成，不亦尤可痛乎？愿（阳明）先生早归阳明之麓，与二三子讲明斯道，以诚身淑后。”（《许鲁斋集》卷六）。”（《王阳明全集》，后分别以曰仁、曰中为字。
［４５］参见《圣学宗传》卷一三。
［６１］《浙学宗传·明曰仁先生徐爱》，明德出版社，《四库全书存目丛书》史一一一，１１５页。
［８３］《横山遗集》卷上《洗心轩记》。
