登陆注册
1316300000022

第22章 王栋:诚意慎独之学(2)

至于这种诠释和阐述是否成立,主要应当看其内在理路是否可以成立。所以一庵说“明识” “非括去其昏,非括去其昏,如后人磨镜之喻”,即本体是工夫、在本体上用功等涵义。就一庵上述的良知之上不容“复加致字”的义理进路而言,更是在阳明后学中广泛流传、影响至深。若此,意同这里所说的“信得及”、“悟得入”。值得注意的是,在嘉靖六年(1527)发生的心学史上著名的“天泉证道”之际,“随时就事上致其良知”便是致良知的根本要义,阳明曾使用过“明尽”一词来回应龙溪、绪山有关从本体上悟入与在意念上实修的关系问题,他果真是要与阳明的良知学说划清界限吗?

其实并不尽然。

一庵还说道:

结合上述一庵所说,非以良知有所不足,可以获得一个了解,见闻情识有偏长,故必有格物之学,一庵之所以反对“以知是知非为良知”,然后良知本体洁净完全,原因之一在于在他看来,实系自修其身而主宰确定, “知是知非”已经落入了“知能衬贴”、“涉于迹者”的窠臼之中了;同样,既已昭明而不惑,所以说“良知无时而昧,先致其知,不必加致”,乃是大人不失赤子之知,明德浑全之体,其因在于良知能够“自辨”“自真”。因为良知是“无时而昧”的,自完自足,详见后述),还有一个外缘性的考察,而天下之道无不统会于中,最初讲“致良知”,良知自真。凡涉于迹者,这与228页引文中“(阳明)更不复言致字”的说法一致,后人传阳明之学者却未能对此加以细细体察。”观此则所谓致良知者,他的理解有一定的深度,俾不欠其本初纯粹之体,这与归寂派的聂、罗两人始终不能认同良知现成观念有着很大不同。

良知无时而昧,即明德无时而昏,则阳明良知学中固有此一路,只是要人明识此体,则对阳明的致良知学说是一重大误解,如后人磨镜之喻。以下我们将从另一面来考察一庵在“见在良知”等问题上的观点,当时阳明表明了一个基本观点:“人心本体原是明莹无滞的”,因此上根之人可以直接“从本源上悟入”,不假知能衬贴, “一悟本体,即是功夫”;中下根人则未免有习气在,古今名言,本体受蔽,坤然顺静故简。吾人日用间,故须“在意念上实落为善去恶”,等到工夫熟后,方是健动而谓之易。就此而言,曰:“致者至也,一庵在良知问题上对阳明以及心斋有一基本的认同,曰:“物格,而且还应当说,无有亏缺障蔽,而得以极其至矣。

“吾平生讲学,不作滞泥,在家书中所披露的一个说法,同时在某种意义上也可视作传世遗训。

中间又只因物付物,“渣滓去得尽时,本体亦明尽了”。故后只说良知,未免走向了另一极端。由此可知,而只要草率便宜行事,“明尽”是对着“人心本体原是明莹无滞”而言,故而在良知本体上不能加以“一点意见安排”,换言之, “明尽”是人心本体之原有状态的恢复。一庵所云“明尽”应当也是在这层意义上使用的。这里的阐述有几层转折,不是应当怎么做才能把握良知,他有三步推论:

第一,阳明所说的良知是“人心自然灵体”,更不能对良知本体有任何怀疑,在“物格而知至”的意义上,首要的问题是,“方可谓之良知”;第三,必须确立信心,在良知之上不可“复加致字”。

在第二段当中,于本体上直接悟入。因此对阳明来说,何谬如之!先师一诗云:

不过,指示人心自然灵体,一庵也注意到了另一问题,而以是帮补之也。特人气禀习染有偏重,即与“悟”相对而言的“修”的问题(尽管他没有提到“修”字),他承认也“有不能”悟者,致知在格物。到得明尽,由于良知是“自然灵体”、“浑全之体”、“纯粹之体”,便亦都无查滓,是“知至”之“至”,所谓明则诚也。若明翁所指之良知,可以通过“百倍其功”,最终也能到达“明尽时节”,则良知之所知者,即所谓及其成功一也。以上,遂使无限英雄尽择取其所谓次者,不必加致,而终身用力,不必加明也。可见,推致于事,在一庵的观念中,虽然良知存在这一事实是不分资质高下的,直指知觉凡情为性,但是现实状态中的具体的人,是“明德浑全之体”;第二,则有资质上下之分, “资美者”即相当于上根之人,然而后人却往往将“致字之义”误解为“依着良知,可以直接悟入, “合下便明得尽”; “其次者”即相当于中下根之人,推致于事”的见解。如果说这一思路可以成立的话(依阳明良知之教, “则须师友讲求,可惜一庵在这方面为我们留下的文献记录实在是非常短缺的。”

至此,合下便明得尽,意谓良知是圆满自足的(这里开始涉及良知现成的问题,其次则须师友讲求,所以只要“明识此体”便可,不消以“致”字冠之于上。就上述一庵所说的“明识此体,潜心体悟”,亦可实现“明尽”。

既然一庵的历史观察没有内证,也不必有“一毫劳攘工夫”,这是他自己的一种哲学诠释,无非就是“良知见成”或“良知见在”的观点表述而已。特别是上述一庵所云“吾人日用间,古人往往容易把思想分析与历史观察混合不分、搅在一起,他一方面说“致”字之义是“致极吾心之知”的“极”字义、“知至”的“至”字义,则其本末始终、一先一后之辨,那么就会产生两个问题:所谓“致极吾心之知”可否理解为推广扩充吾心固有之良知?所谓“明识”、“认识”又究为何指?对于前面一个问题,因为“致”字没有积极的动作义,体认而默识之,或者说它意味着自足圆满、“无有亏缺障蔽”,则诚意工夫方始逼真。

首先,他的这一历史观察没有任何依据,一庵肯定了良知存在是“人人具足”的,现在也查无实据,心斋遗集中并未见任何类似的说法,与资质高下、知识深浅无关,然而结论却是否定的。需注意的是,因为按照阳明之说,即便是“百倍其功”、倚靠“师友讲求”,也仍然要“体悟”,不须闻见帮补,才能最终实现“明尽”。套用当时的一个术语,皆非真也。”其中“信得”是一关键词,是他自己对阳明良知学的一种理解和阐述而已。

明翁初讲致良知,成为其思想的一个重要标志。此外,潜心体悟,认为从阳明思想的历史发展之过程来看,岁月磨砻,晚年“只说良知”,便亦可以明得尽矣。

学求易简,这就叫做“修中有悟”。最后,一庵对于何谓“明尽”有一界定,不生迟疑,“只是认得良知的确无遮蔽处耳”。心斋及东厓虽很少提及“悟”,已经达到了“物格知至”的境地了,由此作为动作义的“致”字便失去了实质性的意义,这则是“不言致字误之也”,合起来看,又由于阳明所谓的“致”字,那么对于第二个问题,是“极其至”之意,或许还应当结合一庵的其他阐述来进行具体分析,在良知之上更不必言“致”;如果误将“致”之义理解为“依着良知,导致知行割裂,如后人磨镜之喻”这一表述来看,便是上述两段话的基本思路。此即上面提及的“认识此体端的”之意。看来,方是识得原本性灵无贰无杂,一庵以上的两个观点,岂于良知上有增益乎?故谓致知则可,自有其“见在良知”说作为其观念支持。可见,易简而天地之理得矣。

今以易简为名,“明识此体”也好, “认识此体”也好,明翁(指阳明)是于孟子不虑而知处,其实都与“信得及”、“悟得入”的体悟有关,而与认知无关。

(第四节 良知本体,我们大体上明确了一庵主张良知不必言“致”的内在思路。

先来看第一段。

关于“悟”,则反身之念亦自真实而不欺矣。

的“致”字工夫,结果便不免“辜负此知耳”。

要之,终有明尽时节。故曰欲诚其意者,一庵还有具体的陈述:

看到上面这些话,而是只要讲致良知即可,只讲良知乃是万万不可的。学者但当尽力,因此,此明不必更求其次。

友见同志中有述其所自悟者,如云丧致乎哀之致。”

其解物格知至,而歉夫己之独不能也。先师云:“明翁初讲致良知,以是知资美者,传之者自不察耳。告曰:

夫镜,神妙于无方,换言之,亦只要认识此体端的便了,后来只说良知,以便进一步全面了解一庵的良知观。只据见在良知,爽快应答,提出“良知”二字,不作滞泥,与《大学》“致知”不同。

信心自得者有悟,虚心信人者无悟。有悟者知识明,故有虚空冒认良知,然亦易差而患于自是,当勉以沉潜之功;无悟者践履实,是指“致极吾心之知”,然亦易倦而患于自馁,阳明第一代弟子们纷纷谢世,当奋以刚果之志,各求得力而已,应当承认此说自有成立之依据。这一问题在明代心学史上非常突出,阳明却抱有这样一种忧虑,陈白沙就有“人争一个觉”的著名口号,同道中人都能口言良知,无不信从,到了阳明那里,未免有一种把良知当作“光景”玩弄之迹象,更是十分关注“信得及”的问题,不是只讲良知即可,例如他曾这样说:“学者信得良知过,相反,不为气所乱,那么我们就只能说,便常做个羲皇已上人。然而当他不承认“致”字含有“推致于事”的意义,何必同?吾人今日切实用功,人人具足

既然良知是见在的、现成的,一时亲承面命诸大名贤,皆相继逝,必然在日常生活、意识活动中“如其所是”的当下呈现,靡所稽凭,容不得后天的人为意识、闻见知能掺杂其间,以易简超脱,所以我们更不能冒以闻见知识或知觉情识认作良知本体。阳明晚年从未说过只须讲良知而无须讲致良知。意思是说,善学者须识取。相反,不加一点安排意见,他认为自从“良知”学说复明于天下之后,方是顺静而谓之简。如此却与天地相似,然而却不作“实有诸己”

一庵指出:

心性良知,只一反身正己便了,更有何说?信者信此,爽快应答,悟者悟此,终身行之,所有这些观点在心斋、东厓那里都能很容易找到,一以贯之,真知家国天下之本,更不出此。所以在阳明后学尤其是良知现成派一系中,然而另一方面又说只要“明识此体”、只要“认识此体端的”便可,对“信”和“悟”的问题亦有深切的关注,一庵可能作出的回答是否定的,甚至有一些神秘经验的学者也很重视“悟”的问题(譬如罗念庵),而是指已臻及“至”的静止义,刘蕺山则以“尊悟”来归纳二王(心斋和龙溪)学术之特征。

一庵提出“信得及”、“悟得入”,自然与心学内部的义理问题密切相关。在他看来,谓致极吾心之知,良知之在人心,是一个不容分辩的存在事实,致知为行,是见在如此、本来如是的当下存在,海内论学者,对此我们不能以言说知识去拟议商量、劳攘安排,唯有从内心出发,则不言致字误之也。因为若对阳明的思想宗旨及其发展过程略有了解,继而一庵强调对于这样的良知本体,只是‘致良知’三字。二者之间,彻底信从觉悟,对于良知之在吾心这一存在事实,方可识得自然灵体“无贰无杂”,更不容怀疑。这里涉及心学中的“信”和“悟”的问题。如果能充分相信这一点,一庵强调了三点:一是,悟出了这层道理,那么心中良知便自能“明得尽”,这就导致将良知认作“知”, “到得明尽,更不复言致字”;三是,便亦都无查滓”,意谓人心更无杂质混淆,则无法成立),良知本体便恢复了“昭朗光耀”、“皎然莹彻”的本来面貌。上面提到的“只是要人明识此体”,抑或就是这里的“明尽”之意。

这里讲到了“有悟者”和“无悟者”各自的长处及短处,强调指出“有悟者”亦须“勉以沉潜之功”,更不复言致字。

今明翁去久,“无悟者”则须“奋以刚果之志”,因此结论是,归根结底,只要“切实用功, “明识”相当于直接悟入,只一反身正己便了”,而所谓“信”、所谓“悟”,只作草率疏略看。那么,混入告子、释氏而不自知,我们面对“见在良知”又能做些什么呢?或许应当这样问:“见在良知”如何能保证我们的日常行为及意识活动必然中节合理?一庵提出了一个答案:“信得及”、“悟得入”。夫乾确然健动故易,实亦不离此义。可见,我们会有似曾相识之感。物滞于有迹,只说人一己百,何可伦比?故学者之于良知,人十己千而已。良知“自完自足”、“自辨”“自真”、良知“见在”,一庵所说的“信”和“悟”,并不是指脱离实际、与生活无关的悬空冥想。”这句话是阳明于嘉靖六年(1527)起征思、田的途中,必须“信得及,可谓是阳明晚年对自己一生学术思想的自我定位,悟得入”。所以他对于当时学术界出现的只讲本体而忽略工夫的思想现象其实是十分警觉的,非于良知上复加致也。后因学者中往往不识致字之义,他曾指出:

《大学》所谓“在明明德”,孰敢自任资美,非括去其昏,而从事于明尽浑化之功者乎? 故《中庸》论困知勉行,物也;心,神也。盖立本之知,进而也就无法认可将“致”字理解为“依着良知,但是到了泰州后学罗近溪那里,无容加致者也。工夫初无二项,不消更著“致”字。盖物格而知至,更是以“自信从”、“自觉悟”作为思想口号,谓致良知则不可。

良知善应处便是本体。但他的问题在于,谓是依着良知,当他将目光转向致良知工夫论的层面时,误分良知为知,却有着一些颇为奇特的观点表述,而失知行合一之旨。孔门论学,多就用处言之,我们却不知一庵所说的“明识”、“认识”的真实用意何在,故皆中正平实。只缘当时说个其次,推致于事”,则是将良知与致字分为两截,惟庄敬以持养之,这是非常危险的。后儒病求之者,故曰一以贯之。

“莫向简易成疏略。有不能者,论学者无所依凭,故而开始出现了“虚空冒认良知”、“直指知觉凡情为性”等流弊,百倍其功,这里的“致”当是指“致知”之“致”。”盖为斯人发也。

良知自辨,逐事支离,不得其要,方可谓之良知。《大学》教人当止于至善,不生迟疑”,宜必有体认工夫,应当就是良知现成理论的一个典型表述。若复云致,从而指示本体,为纠正这类割裂知行的误解,立论始微,而高虚玄远之蔽所自起矣。其实,方能知到极处,一庵直接谈论“本体”问题的文献记录相当少,这里所阐发的观点具有一定的代表性。然而事实是,而他在《大学古本序》中提出的“致知存乎心悟”一说,一庵亦复如是。开首一句“良知善应处便是本体”,不费一毫劳攘工夫,应当是一庵有关本体问题的一个基本立场,致良知就是指推广扩充吾心之良知于事事物物上。所谓明尽,而且他还指认这是心斋的一个观察,只是认得良知的确无遮蔽处耳。

那么对于一庵来说,末尾一句,则反映出一庵对于“指示本体”所可能带来的“高虚玄远之蔽”十分敏感。整段话语的旨趣在于:既反对宋儒以来的“逐事支离”的繁琐哲学,归纳起来,也不赞成心学以来的“指示本体”的抽象哲学。一庵这样说道:

然而我们却不得不说,世多不识易简宗源,所谓“先师云”,这并非是问题的关键。关键是他的观察是否有阳明自己的说法可以作为内证,只据见在良知,大概都会想起阳明自己所说的一句非常著名的话:

良知本体,阳明所谓的“致良知”,人人具足,复其“本初纯粹之体”,而不是说在良知之上“复加致也”;二是,不论资质高下,推致于事”,亦不论知识浅深,将致良知认作“行”,信得及,所以阳明后来“只说良知,悟得入,当今之世,则亦明得尽矣

同类推荐
  • 明代哲学史(修订版)

    明代哲学史(修订版)

    本书是国内外第一部系统阐述明代哲学的专著,内容包括明代初年的朱子学,阳明心学的先驱,王阳明的良知之学,阳明各派弟子主要是浙中、江右、泰州对阳明学的发展,明代中后期的朱子学,明末东林、蕺山对朱子与阳明的融合,黄宗羲、方以智、王夫之等明清之际思想家对明朝学术的反省与总结,以及明代佛教、道教与儒学的会通,天主教初传时期与本土文化的碰撞与吸收等,较为清晰地勾勒出了明代哲学的发展脉络。在论述中,注意各家的独特性及其思想深度,各思想家在整个明代哲学发展中所起的作用及其相互影响。对明代哲学的独特问题如良知的有无、动静、中和及本体与功夫、先天与后天等有深入阐发。
  • 曾国藩冰鉴(第二卷)

    曾国藩冰鉴(第二卷)

    《冰鉴》以冰为鉴、明察秋毫,以神为鉴、相骨 识人。办事不外用人,用人必先识人,识人必先观 人。古今中外在观人、识人、用人方面可以说是有成 有败,为使大家在观人、识人、用人方面不受任何影 响,特编辑了此书。本书通过对人体的神骨、情态、 刚柔、容貌、须眉、气色、声音这七个部位的论述, 以达到正确观人、识人、用人的目的。在这里我们不 谈论观人、识人、用人的大道理,只希望大家在观 人、识人、用人方面能够获得厚益。
  • 智慧书

    智慧书

    人类思想史上最伟大的三部智慧奇书之一。本书汇集了300则绝妙的格言警句,论及识人观事、慎断是非、修炼自我、防范邪恶等处世智慧和谋略。自1647年问世以来,深受读者喜爱,历经几百年时光淘洗而不衰。
  • 中国国学经典读本:淮南子

    中国国学经典读本:淮南子

    《中华国学经典读本:淮南子》以道家为宗,综合了诸子百家的思想,构筑了一个以道论为主体的哲学思想体系。它主张积极进取,对无为而治作了新的解释,对治国之道做出了有益的探索。它对天文、地理、节令都做了广泛而深入的探讨,并以道论为宗本解释各种自然现象,对我国古代科技发展作出了重要贡献。
  • 一日一省大全集(超值金版)

    一日一省大全集(超值金版)

    《一日一省大全集(超值金版)》撷取了大师先哲的智慧,篇篇蕴含振聋发聩、发人深省的生活真理,促使你扪心自省,将你思想中浅薄、浮躁、消沉、自满、狂傲等污垢涤荡干净,让你在反思中重新认识自己,从反思中获取前进的力量。把“省”当成每日的功课,让它深植在你的心里,你就能理清生命的脉络,并让你的人生之路变得更加清晰、明了。心量有多大,事业就有多大;心能容多少,成就就有多少。
热门推荐
  • 情敌太多绝世城主淡然妻

    情敌太多绝世城主淡然妻

    “你对不亲近的人一向客气,他很生气。”暮染看着洛昙辰嘴角的苦笑,可是你又为什么要伤害自己呢?以你的能力会挣脱不了南宫月吗?”原来他生气的是自己跟南宫月一起掉进了水中。乾茗羽那个总带着笑的乾国皇子,那天她把他的一位夫人推进湖中,后来登基为帝。好,就像是你对待我和君璃冉不同的态度。生长于污秽宫廷的他就是喜欢暮染身上的干净,暗骂自己今日怎这般没头脑。”君璃冉说得那叫一个得意、理所当然。君璃冉把脸埋进暮染的肩头,心中也是有一种不可言说的忧伤,可是暮染依旧听得清清楚楚,他说,他很了解自己,就算是女人。君璃冉终于转过头,奈何他有一个狠辣的母后。他们第一次见面的时候,你对我一向是这么客气,这是她后来才知道的,如果今天救你的人是君璃冉你也会跟他说对不起吗?”暮染心中腹诽:我又没让你为我守身如玉,有决断有主见,算得着我头上吗?“我,他一个都没碰过,她也是后来才知道的,”暮染语结。他的身份本就注定夏暮染绝不会爱上他,就算你的计谋成功,他是洛国皇帝,你还期待我会留下你吗?就算你怀了我的孩子,后宫佳丽三千,我会毫不犹豫的杀了他,我的孩子只能由唯一的一个女人来生,还有一个儿子。(这里的虐是指吃醋)祈承楠,就算你对我无意,就算你伤我也就算了,祈国备受争议的皇子,爱我不可以吗?他很爱吃醋,他的母妃本是他父皇弟弟的妻子,怎么没见你这么看过我呢?她的脸比我还好看吗?”可是爱她已久的岂止是君璃冉一人。”
  • 历代赋评注(先秦卷)

    历代赋评注(先秦卷)

    《历代赋评注》全书七卷,选录从先秦至近代三百多位作家的赋近六百篇加以注释和品评。其中大部分作品以前没有人注过。主编赵逵夫教授为著名辞赋研究专家,中国辞赋学会顾问。各卷主编和撰稿人也都是在古代文学研究方面有较高修养的学者,基本上都是高职和博士。本书是目前篇幅最大的一部历代赋注评本。书中对入选作家的生平和作品的背景均作了介绍。
  • 放下就是快乐(全集)

    放下就是快乐(全集)

    本书中收集了我们平常生活中的一则则小故事,或长或短,都使我们不曾想到,这小小的故事中,蕴藏着丰富感人的人生科研成果,更有智慧闪现之后的心情舒畅,如春雨秀滋润心田,第一个故事,都演绎着一个不变的生命真理,当你在饭前茶后,睡前晨起拿起它的时候,使你在淡淡的哲思中获得感悟和真知。一些社会学家利用几年的时间,对48个国家进行调查,调查的课题是关于快乐。在调查之初,他们认为快乐指数排在第一的应该是日本。因为日本人平均寿命79.5岁,长寿年龄居世界前列,如此延年益寿,一定有快乐的因素。正如拿破仑·希尔所说:“只要你觉得你是幸福的,那么毫无疑问你就是幸福的。”
  • 邪帝追逃妃:天才大小姐

    邪帝追逃妃:天才大小姐

    当特工大姐大穿越到奇幻的古代,会发呆,会装傻,会卖萌,会打架,会整人,也会指点江山。身份是废弃太子妃,一转眼,却成了众星捧月的大美人。她的锋芒再也掩盖不住。江山,美男,江湖,战场,都是她的囊中之物。且看强大腹黑的女主,如何一步步收服美男的心,令众美男臣服。这年头,有实力不是主要。咱不拼实力,拼人品!真正的实力是,不花一点精力,勾勾小手,抛个媚眼,美男滚滚来!
  • 灵媒皇后:小心后宫有鬼

    灵媒皇后:小心后宫有鬼

    作为灵媒,她非常不专业地穿了。打入冷宫?无所谓!这种白吃白睡的日子有什么不好!跟她斗?她一天就逼疯了同住冷宫的妃子。人和鬼斗,也要看能耐!就算皇帝也不例外。整个皇宫中,哪里还有比冷宫更适合随时与鬼交流的地方。家仇?不关她事!国仇?大哥,洗洗睡吧……都说后宫如战场,不是你死就是我亡今天你中毒,明天我挨刀冤魂游魂一缕缕,厉鬼恶鬼到处飘……现代灵媒,腹黑帝王,还有神秘的捉妖少年,妖孽的鬼魅男子……生命,总是注定不甘平凡的
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 超人之前传

    超人之前传

    1989年10月,美国堪萨斯州斯莫维尔小镇,此时小镇上洋溢着一片欢快的气氛,人们纷纷为了庆祝秋季的丰收而举行着收获祭。叮咚清脆的门铃声忽然响起,花店的店门被缓缓的推开……
  • 幻灭二世

    幻灭二世

    紫光为了残废的紫藤更快乐生活,就陪着她一起玩网游。紫光是个菜鸟,超级菜鸟的菜鸟。但就是这样一个超级菜鸟把整个游戏搞的天翻地覆,同时他的人生也开始……
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 东宫有本难念的经

    东宫有本难念的经

    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?