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第9章 封禅书(1)

自古以来承受天命为帝王的人,哪有不封禅的?大概有很多帝王在上天没有显示吉兆、祥瑞的时候就忙着举行封禅的典礼,从来没有哪个帝王看到已经出现的吉兆、祥瑞而不去泰山举行封禅的。有的帝王虽然已经承受天命当了帝王,但治世的大功业未能成就,有的帝王功业够了但是德行没有普化,有的德行已经普化而又没有时间行封禅大礼,所以行封禅大礼的人很少。《传》说:“三年不举行封禅大礼,礼制一定会废弃;三年不施行乐教,乐教一定会毁坏。”每逢兴盛之世,帝王就会举行封禅大礼来报答上天的功德,遇到世道衰微的时候则停礼不行。这种情况远至千余年,近则数百年,所以封禅的仪式已经空缺以至湮灭,其详细情形已经无法记录下来流传后世了。

自从周朝战胜殷朝以后,过了十四代,世道更加衰微,礼与乐都已废弃,诸侯恣意横行,而周幽王又被犬戎打败,周朝的都城向东迁移到洛邑。秦襄公攻打犬戎以援救周朝,才因他的功劳而开始被列为诸侯。秦襄公封为诸侯后,居住在西部边陲,自认为应该主持大典来祭祀少暤的神灵,建西畤以祭祀白帝,祭祀用的牺牲为赤身黑鬣的马驹、黄牛、公羊各一头。过了十六年后,秦文公向东到汧、渭二水之间打猎,想留居在此地,占卜后得到吉兆。文公梦见有一条黄蛇的身子自天上垂降到地面,它的嘴巴一直伸到鄜城一带的山坡上。文公请史敦为他解梦,史敦说道:“这是上帝的象征,请您赶快祭祀它吧。”于是文公建立了鄜畤,用牛、羊、猪三牲来祭祀白帝。

在建立鄜畤之前,雍城旁原本有一个吴阳武畤,雍城东边有一个好畤,都已荒废无人祭祀了。有人说:“自古以来,大家都认为雍州地势高,是神明聚居的地方,所以在这里立畤祭祀上帝,其他众神的祠庙也都聚集于此地。黄帝曾在这里祭祀神灵,直到周朝末年的时候还在这里举行过祭祀呢。”这些话没有在经典书籍里收藏,士大夫们也不提及这些。建成鄜畤以后九年,秦文公获得了一块质似玉石的东西,于是在陈仓山北面山坡的城邑中祭祀它。这位神灵有时好几年都不来,有时一年之中数次光临,它常在夜晚降临,发出似流星般的光辉,从东南方而来,汇集到祠城中,像雄鸡一样发出“殷、殷”的叫声,引得野鸡也在夜里纷纷啼叫。用牲畜一头来祭祀它,名为陈宝。

齐桓公已经成为诸侯的霸主,召集诸侯在葵丘会盟,想要举行封禅的典礼。管仲说:“古时候在泰山祭天,在梁父山祭地的总共有七十二家,而我所记得的只有十二家。以往无怀氏在泰山祭天,在云云祭地;虙羲在泰山祭天,在云云祭地;神农在泰山祭天,在云云祭地;炎帝在泰山祭天,在云云祭地;黄帝在泰山祭天,在亭亭祭地;颛顼在泰山祭天,在云云祭地;帝喾在泰山祭天,在云云祭地;尧在泰山祭天,在云云祭地;舜在泰山祭天,在云云祭地;禹在泰山祭天,在会稽祭地;汤在泰山祭天,在云云祭地;周成王在泰山祭天,在社首祭地。他们都是受天命所托成为帝王以后才能够封禅。”齐桓公说:“寡人往北面征伐山戎,经过孤竹;往西面讨伐大夏,远涉流沙,束紧马缰,挂牢车辆,登上卑耳山;往南面征伐到召陵,登上熊耳山眺望长江、汉水。为战争召集诸侯会兵有三次,为和平集会了六次,前后与诸侯集会九次,一统天下,诸侯中没有一个人敢违背我的命令。这与以往夏、商、殷三代受天命为帝王相比,又有什么两样?”这时管仲看出不可能用言辞来说服桓公了,就用一些具体的事例来劝阻他,说道:“古时候举行封禅大礼时,需要用鄗上地区产的黍和北里地区产的禾,做祭天用的粢盛;需要用江淮之间产的三脊茅,编织荐神的垫席。从东海找到比目鱼,从西海找到比翼鸟,然后还要有其他不召而自至的吉祥物达十五种之多出现,而现在什么祥瑞都没有,凤凰、麒麟都没有降临,嘉谷没有生长,而且田野中的蓬蒿、藜、莠茂盛,鸱枭等恶鸟数次飞到朝堂,想要在这种情况下举行封禅大礼,恐怕有点儿不太合适吧!”这样,桓公才取消了封禅的计划。这一年,秦穆公将晋公子夷吾送回晋国,立为晋君。此后又先后三次为晋国安排君主,并平定了晋国的内乱。秦穆公在位三十九年后去世。这之后过了一百多年,有孔子论述“六艺”,当中曾简略地提到古代改朝换姓的新王,在泰山祭天和到梁父山祭地的有七十多位,孔子的论述中却看不到有关封禅的祭器、祭品的礼制,大约是由于难以说清楚的缘故吧。

秦始皇统一天下当了皇帝以后,有人说:“黄帝于五行中得土德,有黄龙和大蚯蚓这样的祥瑞出现。夏朝于五行中得木德,有青龙停留在都城郊外,草木长得茁壮茂盛。殷朝于五行中得金德,银子从山中流出来。周朝于五行中得火德,有红色乌鸦这种符瑞出现。如今秦朝取代了周朝天下,正是得水德的时代,过去秦文公出外打猎,曾捉到一条黑龙,这就是水德的祥瑞。”于是秦朝人改称黄河为“德水”,以冬季十月作为每一年的开端,崇尚黑色,以六为尺度的单位,音律崇尚大吕,政事崇尚法治。

秦始皇登上帝位后的第三年,向东方巡察各郡县,在驺县的峄山立祠祭祀,以歌颂秦朝的功业。这时他征召齐、鲁的儒生、博士七十人,随他来到泰山下。有的儒生建议道:“古时候举行封禅大礼时,乘坐的车子的车轮要用蒲草包裹好,是怕损害山上的土石草木;只要打扫干净地面这里就能作为祭祀场地,用茎秆来编垫席即可,这说明古礼是很容易办到、易于遵行的。”秦始皇听到他们的议论各不相同,而且怪异离奇,难以实行,由此罢黜了这些儒生。于是又修车道,自泰山的南坡登上顶峰,立石碑来颂扬秦始皇的功德,表明他到过泰山祭天。从北坡下山,在梁父山祭地。始皇封禅的仪式多采用太祝在雍城祭祀上帝时所用的仪式,这些礼仪都秘而不宣,使得后世人无法知晓也无从记载。秦始皇上泰山的时候,在山腰上遇到暴风雨,只好在大树下避雨。诸儒生已经被始皇贬退,不能参与封禅大礼,听说始皇遇到风雨,就纷纷讥笑他。封禅既毕,秦始皇又继续向东行到海边巡游,一路举行仪式祭祀名山、大川以及八神,访问羡门等仙人以祈求福佑。

从齐威王、齐宣王的时候起,驺衍等人著书论述五德相生相克、周而复始的道理。到秦始皇称帝后,有齐人向始皇奏明了这套理论,秦始皇便采用了。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高都是燕人,讲求神仙道家的法术,宣扬人的肉体消亡而灵魂不灭、依托鬼神等事。驺衍靠着阴阳交替主宰运数的理论而闻名于诸侯,而燕、齐地区沿海一带的方士传习他的理论又不能融会贯通,于是一些荒诞怪异、阿谀奉迎、因循苟且的人从此多了起来,其人数多得数不清。

从齐威王、齐宣王、燕昭王时代起,他们就派人去海上寻找蓬莱、方丈、瀛州这三座神山。相传这三座神山在勃海之中,离人间的路程并不算远,困难在于,当船将要到达山侧的时候,就会有海风将船只吹开。据说可能曾经真的有人到过那里,那里有众位仙人以及长生不老药。那里的物产、禽兽都是白色的,宫阙是由黄金和白银制成的。没到山上以前,远望那里如同一片云海;到了那里,就发现三座神山反而在海水的下面。一靠近那里,则船只每每被风吹走,终究是不能到达。世间的君主帝王无不对此处念念不忘。等到秦始皇统一天下以后,到海边游览,来与始皇谈及这些事的方士数不胜数。始皇自以为亲自到海上也不见得就能找到三座神山,于是便派人带着童男童女去海上寻找。船从海上回来,都说遇到风不能到达,但确实看到了三座神山。第二年,始皇又巡游海上,到了琅邪,经过恒山,取道上党回京。三年后,始皇巡游碣石山,查问被派遣到海上寻找三座神山的方士,从上郡返回京城。过了五年,始皇向南巡游到湘山,又登上会稽山,并沿海而上,希望能得到海中三座神山上的长生不老药,结果没能如愿,在回京的路上途经沙丘时病死。

二世元年,秦二世向东巡行到碣石,沿海南下,路过泰山,到达会稽,到达每处都按礼仪来祭祀神祇,并在始皇所立的石碑上勒文记事,以颂扬始皇的功德。这年秋天,诸侯发兵反叛秦朝,三年后,二世被人杀死。始皇举行封禅大礼以后十二年,秦朝灭亡。儒生们都痛恨秦皇焚毁诗书,屠杀和侮辱读书人的行为,百姓们都怨恨秦朝的严刑酷法,天下人都背叛了秦朝,因而都谣传道:“始皇上泰山时,因被暴风雨所阻,所以没能行封禅大礼。”这难道就是方士们所谓的无封禅之德却勉强行封禅之礼的君王吗?

汉朝兴起,汉高祖贫贱时,曾杀死一条大蛇,有神物说:“这条蛇是白帝的儿子,而杀它的,是赤帝的儿子。”高祖刚开始起兵时,曾在丰县的枌榆社祭祀。带兵攻下沛县后,当了沛公,就祭祀蚩尤,用牲畜的血将战鼓和战旗染成红色。终于在十月发兵至霸上,与诸侯各军共同平定了咸阳,自立为汉王。所以以十月作为一年的开端,颜色则崇尚赤色。

汉二年,高祖向东攻打项羽后带兵回关中,问道:“以前秦朝祭祀的上帝是哪位天帝呢?”左右人回答说:“共四位天帝,有白帝、青帝、黄帝、赤帝的祠庙。”高祖说:“我听说天上有五位天帝,现在只有四座祠庙,是为什么呢?”谁也不知道其中的原因。这时高祖说:“我知道了,是等我来凑足五帝之数的。”于是建立黑帝祠,命名为北畤。由相关机构来主持祭祀,皇帝不亲自前往祭祀。全部召集原来秦朝时的祝官,恢复了太祝、太宰的职位,礼仪也与过去相同。因此令各县设置公社,并下诏书说:“我非常重视祠庙,敬重祭祀。现在对上帝的祭祀以及山川众神应当祭祀的,要各州县及相关机构按时依照旧礼像往常一样祭祀。”

鲁人公孙臣上书说道:“当初秦朝得水德,如今汉取代了它。若按照五德终始来推算的话,汉朝应得土德,受土德的感应是黄龙出现。所以应该更改岁正和月朔,更换服色,崇尚黄色。”当时的丞相张苍喜好律历的学问,他认为汉朝是水德的开始,所以河水在金堤决口,这便是水德的符兆。一年以十月为开端,颜色崇尚外黑内赤,能与水德相适应。像公孙臣所说的那样是错误的。于是公孙臣的上书没有被采纳。此后三年,黄龙在成纪地区出现。于是文帝召见公孙臣,将他拜为博士,与众位儒生一起来草拟更改历法和服色的事。那年夏天,下诏书说:“方今有奇异的神灵在成纪出现,没有伤害百姓,且因为它而得到好收成。朕想要在郊外祭祀上帝和众神,请礼官商议具体事宜,不要因为怕我劳累就不说。”主管官员都说:“古时候天子于夏季亲自去郊外祭祀上帝,所以称为郊。”于是在夏季四月的时候,文帝首次亲自去雍城的五畤祭祀,由于那时崇尚赤色,所以祭祀时穿的礼服也是赤色。

第二年,赵人新垣平因擅长望云气而得以朝见皇帝,他说道:“长安城的东北处有神气,这股神气色呈五彩,形状与人的帽子相同。有人说东北方是神明的住处;西方是神明的坟墓。如今东北方出现了神气,是上天降下来的祥瑞,应该立祠庙祭祀上帝,与这天降的祥瑞相称。”于是在渭阳设立五帝庙,五帝同在一庙而居,每帝分设一殿,分别面对着一扇门,门的颜色各按殿内所祭的天帝的本色涂色。祭祀时使用的祭器以及各种仪式也都与雍城的五畤相同。

夏季四月之时,文帝亲自在霸、渭二水的汇合处,郊祭渭阳五帝。五帝庙南临渭水,北面凿出沟引入蒲池水,点燃烽火开始祭祀,光辉好像与上天相连。于是封新垣平担任上大夫,给他的赏赐累计千金。命令博士和儒生们搜罗六经中相关资料撰成《王制》,商讨巡狩、封禅的事宜。文帝出游到长门,仿佛看见有五人站在道路的北面,于是就在道路以北其所立处建五帝坛,以五种牲畜来祭祀。

第二年,新垣平派人带着玉杯,到天子的阙下上书进献。新垣平事先对皇帝说:“天子阙下有宝玉瑞气来临。”隔了一会儿,检查各处进献给皇帝的物品,果然有玉杯献上,杯子上面刻着“人主延寿”四个字。新垣平又对皇帝说:“我观测到在一日之内将会出现两个中午。”过了不久,太阳果然又重新回到当空,又出现了一个中午。于是才将文帝十七年改为元年,命令天下人聚饮庆贺。新垣平对皇帝说:“周鼎淹没在泗水之中,如今河水溢出,使其与泗水相通,臣望见东北方的汾阴地区一带有金宝之气,难道是周鼎要出现了?虽然祥瑞已经出现,但如果不去争取,它还是不会来到人间。”于是皇上派人在汾阴南面修了一座祠庙,临河而立,希望借助祭祀以迎出周鼎。

有人上书告发新垣平,说他所说的种种关于云气和神灵的事情都是骗局,皇上就把新垣平交给司法官员来处治,结果族灭了新垣平。自此以后,文帝对于更改历法、服色以及祭祀神明等事不再感兴趣了,让祠官按时祭祀渭阳、长门的五帝庙,他自己不再亲自前去行礼了。

本朝天子初次到雍城,郊祭五畤的神灵。以后通常是每隔三年郊祭一次。当时皇帝访求到一位神君,在上林苑中的蹄氏观里供奉她。神君,原本是长陵的一个女子,因难产而死,显神灵于她的妯娌宛若身上。宛若就把她供奉在自己家里,百姓多到她家里祭祀。平原君曾去那里祭祀,他的后代因此而位尊名显。到了本朝天子即位后,就以丰厚的祭礼在宫中立祠祭祀。人们能听到神君讲话的声音,但看不到她的形象。

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