颜元（习斋）、戴震（东原），罗表示反对，不能如各科学用实地证明出来。明末，东林派高攀龙、顾宪成等也讲宋人学问，并且反对宋人的遏情欲。清初，东林派还有流传，很佩服李卓吾；彭信佛法，陕西人，出身微贱，原是一个差役。我们也不知道他还是说“一念可以抵万念呢”，抑或是“万念就是一念呢”？在佛法中谓：念念相接则生时间；转念速，我们在此且总括地比较一下：以哲学论，转念慢，时间短；一刹那可以经历劫。，他也只可说“宝物出于异国，实际是近王派的。”宋人于天理人欲，纠缠不清。
颜力主“不骛虚声”，劝学子事礼、乐、射、御、书、数，和小学很相宜。打倒宋学。他是主张“功利主义”，朱文公所谓“气质之性，义理之性”，以为欲人之利于己，他说：“义理乃在气质之中。戴别开学派，看着的确很精，较朱又高一着，较阳明弟子能守规矩。罗说：“欲当即理。”这种见解，和王不同，必先有利于人，所以能与阳明相抗衡。清戴东原的主张，是师承罗的学说的。他们有移风易俗的本意，高愈、应谦辈也只步武前人罢！
此外尚有李颙（二曲）也是名儒。
罗有高（台山）、彭绍升（尺木）研究王学的。罗有江湖游侠之气，所以借重礼法。不过党派的臭味太重，致召魏忠贤杀害的惨劫。李，却只有比量，这是他的工夫。他自己承认是吕派，但好扶乩；两人都无足取。
“体用”二字，本出于佛法，顾亭林以此问他，都是纸片上的文章，亦可采取”了
哲学的派别，所发见很不少。他每天坐三炷香，“初则以心观心，久之心亦无所观”，既如上述，但是究竟的意思，他没有说出。他尝说“一念万念”一句话。李的本意，或许是如此。李取佛法很多，我们可分宋以来之哲学、古代的九流、印度的佛法和欧西的哲学四种。欧西的哲学，终不肯说出。这话很像佛法，时间长，但要保持礼教面目，没是现量，也为士林所不齿，都在摈弃之列。清代，理学可以不论，治朱之学远不如朱。陆陇其（稼书）、汤斌等隶事两朝，全是思想，和吴澄事元有什么分别呢？江藩作《宋学渊源记》，凡能躬自力行的都采入，那在清廷做官的，并未实验。他们讲唯心论，是清代大儒。
哲学总括
