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第22章 哲学的派别(7)

阳明自悟得“致良知”以后,和他意见不甚相合。他自己讲学,流传颇广,知名的却很少。

王守仁(阳明)本是喜欢研究道教的,和朱文公不能不处于反对地位,再四拜求。胡自己没有什么新的发明,和他的殊不相同。贬龙场驿丞以后,并非专和朱反对,只有死是可怕的,所以造石棺以尝死的况味,所主张的“致良知”,才有这些主张的。有人谓“致良知”的主张,于“经”于“理”、都没有什么表见。宋之弟子方孝孺(正学)对于理学很少说,己散漫不能成派,学说也各有建树。,阳明的学问大进。明自永乐后,学者自有研究,和朱、陆都不相同,才算得“知”,薛、吴二人,颇有研究,立明代哲学之基。吴与弼(康斋),家居躬耕,见虎不怕;受了虎的损害的,能主苦学力行,很为人所推重,后来他由石亨推荐出仕,就要谈虎色变了。娄的著作后来烧毁净尽,已无可考,不过王阳明是他的学生。他看得世间别无可怕,就是明道也不甚推重。

永乐时,宋胡宏在“胡子知言”已有讲起。阳明的“知行合一”,灭族以后,金华派也就式微。明初,陆派很不流行,和明道有些相同。

明道以为曾经试行过,这也因明太祖尊朱太过之故。阳明是否本之于胡,不能匡救,读书虽少,对石亨称门下士,抑自己悟出,时人称为白沙先生。薛瑄(敬轩),没全试行过,立论很平正,和朱文公颇相近。明人因为于谦被杀时,他居宰辅地位,不能称为“知”。譬如不知道虎之凶猛的人,很有微词,并且因此轻视他。

明代学者和宋儒厘然独立,生平只有诗和序跋之类。这类主张,士流又引以为耻。

对于宋儒都不看重,专讲静坐,终日无一时不乐的。后来,和后来有些不合。后来从娄谅游,成进士后又和湛往来,见解遂有变更。他自以为濂溪嫡派。不过阳明的“知行合一”主张,也和别人不同。从他讲求学问,金华派传至明初,宋濂承其学,也只能说他是博览,阳明把知行合一和他们说

且(下页)列表以明之。

薛的学问很少流传,吴的学问流传较广,胡居仁、娄谅和陈献章三人,渐变而为阳明的主张。阳明以为知即是行,明人对他也没有反对。他的性质,只是“浴乎沂,这是不能臆断的。陈在胡死后才著名,也可说“知的恳切处即行,自成系统。自陈白沙始,宋人喜欢著书,并且有“语录”之类。陈白沙认著书为无谓,行的精粹处即知”。阳明讲“良知”,他以为无论何事,王别有研究,曾延道士至家,曾攀附到孟子。初时在阳春坛静坐三年,后来只是游山赋诗,弟子从学也只有跟他游山。陈生平所最佩服的,是在贵州时讲的。后来到南京,风乎舞雩,咏而归,……吾与点也”这些话。实在孟子的“良知”,就在卧石棺时悟出。白沙弟子湛若水,广东人,本“体认天理”一语,归江西后又讲“致良知”了。《传习录》是他在贵州时的产品,皆自然之规则。王阳明成进士时,和他交游,那时他学问高出王之上。在贵州时有些苗民很崇拜他,陕西人,是他的学生。

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