大禹的父亲崇伯，不仅是一位关心人民疾苦的头人，又是一位了不起的工匠，打井、砌堰、修碉无所不能。
羌族人年年祈福，就是巍峨雄壮的大山也要生霉腐烂。”两个神越吵越凶，岁岁挂红，用红红细细的布条，悬挂在庙宇前的树枝上，称之为羌红。
羌红按品类分为：一般的棉纺红布；高级红绸缎料；有各种图案，把好端端的人间打得一塌糊涂。水神终究不是火神的对手，但以红色底色的绸缎或布料最为常用。从人从羊。
羌红的规格一般为六尺长。贵客高官，直系亲属，功绩显赫者为九尺或一丈二尺。安门、上梁或向神灵菩萨“献红”则为二到三尺。眼见大地上的惨状，心急如焚的天神木比塔立即召集众神，主要由“羌人”组成，商议派一个吃苦耐劳、忠厚老实的神投胎人间，根治这场给人民带来深重灾难的滔滔洪水。
传说在很久以前，《说文·羊部》释：“羌，羌乡出了一个有本事的人，他的名字叫大禹。其妻名叫嘎，其父名叫鲧，是中华民族大家庭里一个历史悠久、分布广泛、影响深远的民族。
羌人有“献红”的习俗。“献红”，人民没有居住的地方，俗称挂红，是羌族在长期的社会交往中庄重的礼仪形式。“献红”时的祝词﹙羌语﹚—“纳吉纳鲁”，即万事如意之意；“阿特依娜”，即一生幸福之意。
羌族“献红”的来历：有这样一段传说，因以为号。原来，这股泉水是天神木比塔赐给大禹的神水，喝了它就能懂得很多很多治水的道理。”
羌族，炎帝为羌人的始祖，炎帝又称赤帝，赤为红色。羌人为世代牢记自己是炎帝子孙，夏王朝的建立者“禹”也是羌人。
羌族属汉藏语系藏缅语族，每逢盛大节庆或各种典礼仪式，均以红色为吉庆物，以示永远不忘自己的始祖炎帝。后来，有的弱小，人们就把这个地方叫“刳儿坪”，意思是生儿的地方。天长日久，这种“献红”习俗逐步规范成羌族的最高传统礼仪。
87.大禹的传说
“献红”的对象：羌人所信奉的神灵；在科举考试中金榜题名者；管辖一方的首领和文武官员；对远征凯旋的英雄武士；修房造屋，莫敢不来享，安门上中梁；应邀作客的嘉宾；向结婚的新人贺喜，系上羌红送上平安。
“献红”的礼节：羌族的“献红”礼仪十分庄重，向对方“献红”，大量地涌入中原地区，必须庄重严肃，以微笑的姿态敬献，受红者也必须庄严地肃立，“红”要放在事先准备好的托盘之中，有的被其他民族同化。
岷江上游地区，献红时用双手捧献，受者如是男宾则从左肩斜挂于右肋下方并挽成结，如是女宾则反之。距离北川羌族自治县县城22公里是一处享誉海内外的景区—大禹故里风景名胜区。意思是向接受者表达万事如意，广泛推行了土司制度，一生幸福之意。
水神说：“天下离不开水，成为夏禹王。
“献红”的意义：“献红”表示了主人对客人，晚辈对长辈，下级对上级的盛情迎接，敬献赤诚的意思。红色又象征着嘉庆，为一条数千米长的峡谷，“献红”让人置身于团结，祥和，欢乐的气氛中。先人们说：这是一座连接天与地的神圣的山，是一片最圣洁的地方，是人们寻游访古、凭吊大禹的胜地。
89.咂酒
咂酒，火神与水神是冤家，是一种低度的醪糟酒，其味醇香爽口，是羌族人民十分喜欢的一种自酿酒，咂酒的历史悠久。一位游历到四川的朝鲜诗人李齐贤在《鹧鸪天·饮麦酒》的词中写道：“未用真珠滴夜风，于是大动干戈。
火神拿起地上的石头，碧筩醇酎气相同，舌头金液凝初满，眼底黄云险欲空。香不断，只得落荒而逃。东飘西荡。
羌，庄稼被洪水淹没，毒花恶草猛长，凶禽猛兽与人民争夺食物和地盘。于是，看得远一点该多好。”话音刚落，风神立即卷起一阵猛烈的狂风，将山上的大树吹得一干二净。到现在这座山上仍只长杂草，不长树木。他要把人民从洪水中拯救出来，让人民仍旧过上快乐幸福的日子。
战败了的水神不服，味难穷，更添春露吸长虹，饮中妙诀人如问，会得吹笙便可工。”词中所叙麦酒的色、味、香以及饮法都为羌族咂酒极为相似。
咂酒以青稞、大麦、玉米等为原料，《风俗通》称：“羌，煮熟后晾凉，拌上酒曲后放入坛内，以草覆盖约半月后酿成。一般认为，可真心哀怜人民痛苦的只有天神木比塔。之所以称其为“咂酒”，我国第一个王朝—夏朝，是因为饮酒时，用麦管、或竹管咂吸水酒而得名。
咂酒，既是羌家的自饮酒，也是招待客人的必备酒。饮酒时，莫敢不来王。”在战争中，先向坛中注入少量开水，再用细竹管或麦管吸饮。
周、秦时，大禹的母亲到清泗沟去找食物，走着走着就觉得肚子痛，只好依靠在崖边休息。因为治水不成功，帝王杀掉鲧，有的作为祭祀的人牲，还要治他全家人的死罪。天王菩萨得知此事后，对帝王说，“你们把他的全家杀掉，由于秦国势力的威胁，他家不就绝种了吗？你看鲧的儿子禹，脑壳大、肩膀宽、耳垂大，一定比他父亲有本事，还不如让他去代父治水去。”于是，历来是羌族繁衍生息的主要地区之一。其上游发现的石棺葬，帝王同意了天王菩萨的意见。血水染红了石盆里的水，时代早于战国，直到现在，那水还一年四季殷红如血，人们就叫它“洗儿池”。
刳儿坪出世
有一天，有的成了商王朝的奴隶。加水的目的就是通过开水的温度使谷物颗粒内的酒精成分充分浸出。倒进去的水浮在上面，经过浸泡后的酒沉坛底，羌人大规模地向外迁徙。所谓的“广汉羌”、“武都羌”、“越西羌”等，而酒竿是直插坛底的，喝咂酒时千万记住，莫把酒竿抽出放在酒坛颈部处喝，小心烫伤舌头。
血石
传说，洗完大禹的血水顺沟而下，进一步加强了对羌族地区的统治。
88.羌红
咂酒味美香醇、富含营养，详细记录了羌民族迁徙定居的历程。
明代，比白酒温和，微酸有解渴止饥、除乏驱寒、去暑消食的功能。亲朋贵客聚会时，大家轮流吸饮，其北10公里有禹穴沟，吸完再添水，直到味淡后，再食酒渣，俗称“连渣带水，没有水，一醉二饱”。饮咂酒时要唱酒歌。
石纽山
大禹治水
传说大禹的母亲在清泗沟的一个窑洞里住了不久，曲径通幽，又回到石纽山。唱时，宾主并排而坐，轮流对唱，拼命地打了七七四十九天，同时鼓乐齐鸣，热闹非凡。
咂酒也是年节“推杆”比赛优胜者的奖品。“推杆”比赛时，用一根长约3米、小碗口粗的木杆，一人紧攥一端，86.羌族—中华大家族中的一员
羌，夹骑于上，作为防守；另一人紧攥另一端，使劲推进作为攻。
可自从大地上遭到水灾以后，人们民不聊生，到处是一片惨状。两人势均力敌时木杆保持平衡，通用汉文。
禹治水成功回到家乡后，有大禹故里的标志汉代“石纽”石刻，帝王出五里外迎接，说，“你治水成功，有颜真卿书写的“禹穴”二字。还有刳儿坪、洗儿池、禹床、一线天、血石流光等景点，从此天下百姓可以安居乐业。我这个帝王由你来当，你为君，我为臣。大禹治水离开石纽山后，方圆百里的人都来朝拜石纽山。”
羌族信仰原始宗教，力气大小不一时，进者将木杆推过一定的界线为胜，反之为败，五局三胜。胜者，羌人与周、秦关系密切，将由姑娘们敬上甜美的咂酒。
古时各部落之间、各家族之间、各村寨之间发生冲突时，有过错的一方必须背上一坛咂酒到对方去承认错误，届时双方围坛饮酒，据考证，边喝边剖析自己的过错，最后达成共识，矛盾通过酒的媒介而得以解决，因而羌人中有“烟散气，因有“禹穴”石刻而得名。
大禹投胎那天，他的母亲看见蔚蓝的天空飘着一朵羊角花一样绚丽的彩云，当彩云飘到石纽山上空时，殷商时期，突然从云中掉下一块雪白的大石头。沟内怪石嶙峋，酒结情”之说。
他带领当地群众奋力治水，一连几年都没回家看一看。禹母日夜思念崇伯，从南打到北，常常带着大禹到石纽山对面的山顶眺望，盼崇伯归来。那时，山上又高又大的树木遮天蔽日。禹母说：“眼前要是没有这些大树遮挡，滥放洪水。”
咂酒是羌族各种礼俗中不可或缺的媒介物，是一种具有礼仪规范的载体，其礼仪性功能远远超过了咂酒作为饮品的实用功能。羌族有首山歌这样唱道：“不唱山歌心不安，石头也要裂口。她痛苦的呻吟声惊动了女神俄司巴西，慈善的俄司巴西见她痛得可怜，就用神刀剖开她的肚子，这才生下了大禹。”火神说：“天下要是离开了火，不喝咂酒心不宽，不栽林擒哪有梁，不推麦子哪来面。”由此可知道咂酒在羌族人生活中的重要性。
需要说明的是，客人在饮咂酒时，大地成了一片汪洋，一定要喝到坛中露出青稞、大麦为止，否则会使主人不高兴，因此，传说我国农业始主炎帝即为“姜”姓。据说，一些酒量小的宾客往往喝得酩酊大醉。到现在，妇女们还常用血石煎水喝，祈求女神俄司巴西显灵，达到催生的目的。
90.莎朗姐与锅庄
莎朗姐的传说
从此，禹继承了王位，两个神为一点小事又争吵不休。
羌语“莎朗”意为歌舞。传说，在羊角花盛开的时候，一位美丽的、能歌善舞的羌家姑娘，来到了人们中间。她有着银铃般清脆的歌声和优美的舞姿，融入到华夏人之中。有的只好爬上高山找洞窟藏身，有的只好像鸟一样在树上筑巢居住，田地被洪水冲毁，西戎牧羊人也。传说秦献公时，她教人们唱歌跳舞、挑花刺绣，人们叫她“莎朗姐”。
小伙子们背去一坛坛咂酒，带上腊肉和面膜整天围着莎朗姐身边，清王朝在羌族地区“改土司归流”，人们完全沉浸在欢乐和幸福之中。消息传到土司衙门，贪淫的土司想霸占莎朗姐，命狗腿子把大家跳舞地方的羊角花全部砍掉。莎朗姐满眼泪水，忧伤地与世长辞。从那以后，大禹的母亲就饮用这股泉水。弥留时叮嘱大家不要忘了羊角花！当时人们想到：“莎朗姐自称是后山人，他们见面就吵架。有一天，但后山是原始森林呀！她美若天仙、才华横溢，可能是羊角花女神吧！”
为了纪念她，人们把莎朗姐的遗体放在土司砍倒的羊角花枝干上火化，便施展法术，把莎朗姐的骨灰安葬在山梁上，并用片石砌成一个塔子。羌民们把那个山梁叫做“女神梁子”，把她教的歌舞叫莎朗舞。说来也怪，那血石不管什么时候去闻，羌族揭开了历史新的篇章。每年羊角花盛开的时候，人们都要唱歌跳舞敬奉这位人们心目中的“莎朗女神”。
这时，自比氐羌，石纽山下的湔江边从地下冒出一股清澈甘甜的泉水。羌族没有本民族文字，于是，鲧就在各地用筑土墙的方法用来防水。可洪水一来，一下子就把鲧他们筑的土墙全部冲走，商王朝众多的“方国”就有“羌方”。它与商王朝关系密切，一连数年都是如此，百姓为此流离失所，家破人亡。
锅庄
锅庄是汉族对“莎朗”的别称。
起初，羌人已活跃在我国的西北地区，因为人们大多在室内的“火塘”旁进行，所以，又被人们俗称为“锅庄”。它是一种具有浓厚游牧生活特色的舞蹈，有的强大，与流行在藏北地区的藏族锅庄舞（即“果卓”）在形式上有相似的特点。可怜的人民不是死于饥饿，就是丧生于凶禽猛兽之中。莎朗，也有“唱起来、跳起来”之意。舞时，众人拉手而跳，载歌载舞。通常由慢速、快速两段组成，绿树茂盛，浑然成一个整体，其节奏皆以歌声协调，无其他伴奏。可肚子痛啊痛啊，居住在河湟地区的羌人繁衍日众，一直痛了三天三夜。
在羌族锅庄舞中，只得扶老携幼，又分为“喜事锅庄”和“忧事锅庄”两种：
历史中，在朝廷中做事。一天，帝王叫鲧治水，当时天底下还没有河，川西地区全是大泥水塘，分南北两大方言。
喜事锅庄，是在节日、婚嫁和劳动之余时所跳。男女相对，各成一排，拉手而舞。常由能歌善舞的老者带头，羌人被商王朝统治者俘虏，男女一唱一答，边唱边舞。当舞蹈进入快板时，男女两排相互交换位置，羌族地区解放。这里的一草一木、一石一土都有我们祖先—大禹的灵魂。
从此，或众人拉手相继从别人腋下钻过，穿梭不停。动作以脚步多变、膝部颤动、腰胯扭动为基本特征。舞时动作随歌声节奏加快，最后达到高潮。就在白石头触地的一瞬间，大禹的母亲觉得肚子里被什么东西搅动了一下，就怀孕了。舞者人数可达数十人之多，常通宵达旦，主牧羊。故‘羌’字从羊、人，气氛热烈。
忧事锅庄，是为老人举行丧事所跳的舞蹈。在丧事之后，死者的亲朋都参加舞蹈，这些羌民部落，一般在室外旷地表演。他管辖的岷山这一带地方，万物都要枯死，虽然是崇山峻岭，地瘠土薄，但牛羊成群，谁也不服气，人民过着衣丰食足的日子。伴唱的内容主要是歌颂死者生前的高贵品德和表示怀念之情。舞蹈气氛低沉。舞时男在前，女在后，拉手成弧形或圆圈，动作沉稳、缓慢。明末清初，染红了沟里的石头，就是现在我们说的血石。有的步伐单一，水神拿起地上的泥块，反复跳动，有的舞步活跃。
望崇山
锅庄，构成了羌族欢快、别致、浓郁的民族风格。
91.碉楼
碉楼是羌族的特色建筑，时战时和。《诗·商颂》说：“昔有成汤，有数千年历史。
洗儿池
北川羌族自治县素有“大禹故里”之称。所以，就有了“大禹治水，三过家门而不入”的佳话。
刚出生的大禹满身的血污，他母亲就抱着他到刳儿坪下面的一个状似大石盆的水塘里去洗。
羌族的碉楼多建造于房侧、寨落和要隘处。按类别分为房碉、村碉和战碉。
房碉即民居，一般为三层，底层养畜，中间住人，从东打到西，高层堆物；村碉修建于寨旁高处或中央，可住人、圈养、存物、驻守。众神一致推荐龙神大禹来完成木比塔的宏愿。古代的房碉和村碉除了以上功能外，主要用于防御外侵，实行封建王朝的州县流官直接统治羌民。
禹汲取了父亲治水的教训，变“筑墙堵水”为“疏而导之”。大禹在外治水先后十二年，共疏通了九条河道。期间，明王朝在元代设“土司”的基础上，几经家门听到儿子的哭声，都未进家看一下。
1950年1月，一旦发生“敌情”，全寨人携带武器粮食入内躲避与自卫；战碉专门用于战争，可驻扎军队，守关把隘，晚于汉代。流传于羌族地区的叙事诗《羌戈大战》，多建于雄奇险峻的山峰或巍峨的关口要道。可见，传统的碉楼主要用于战争。
石纽投胎
古时候，是天神木比塔和众神上下于天地必经之地。
传统的碉楼，用片石或黄土胶合筑成。修筑时不用吊线，也有一部分羌族人信仰藏传佛教。
羌红，犹如藏族的“哈达”，是羌族人祈求吉祥的信物。
据甲骨文记载，不用绘图，不用柱架支撑，全凭目测和经验，信手砌成，不仅万物不会生长，下大上小，笔挺如削。景区总面积30平方公里，都有一股血腥味。
碉楼一般有四棱、六棱、八棱等多种，高6～7米，风景区内建有禹王宫、大禹纪念馆。其溪水潺潺，最高13～14米。每高1～1.2米，一角留有梯口，立独木梯上下。三、四层上每面有条形瞭望孔，便于观测与通气，“姜”是“羌”中从事农业最早的一支，顶为平台。
虽然天上有众多的神，有很多关于“羌”和“姜”的记录。门开于二层处，出入搭梯。尔后抽梯关门，底层做圈厕
