郑庄公二十二年在母亲武姜怂恿下，共叔段亲率甲兵万人准备袭击郑都，武姜准备开城门接应。郑庄公得到共叔段起兵日期的密报，说："该是动手的时候了！"即命令公子吕率二百辆战车讨伐叔段。京邑百姓闻讯，纷纷叛段。共叔段大败溃逃，最后自杀身亡。
战国时期，孙膑与庞涓斗智的故事一直为后人津津乐道。公元前342年，魏国联合赵国攻打韩国，韩国急忙向齐国求救。齐国于是就派田忌为主帅，孙膑为军师出兵救韩。当时，孙膑就建议直接攻取魏国的首都大梁，为什么呢？因为孙膑料到若是魏国大军攻打韩国，那么国内必然会空虚，因此就大军压进。魏国的主将庞涓闻知这个消息后立刻停止攻打韩国，率领大军回救。
孙膑这时就向主帅田忌建议说："魏国的军队一直骄傲轻敌，他们急于求战，一定会轻率冒进。我们可以利用敌人的这一弱点，示之以弱，然后趁其不备，给敌人一致命的打击。"孙膑于是就运用了"减灶法"。他下令诱敌深入，与魏军接触之后就假装败退，败退途中第一天挖掘十万个凿，第二天减到五万，第三天再减少到三万。果不其然，庞涓见后认为，这一定是齐军闻说魏军到来就纷纷逃亡，得意忘形的说："我军到来才三天，士兵就少了一多半。"于是，他就率领轻锐部队日夜兼程的追赶。孙膑根据魏兵的行进速度，就在地势险要的地段埋伏好了弓箭手。庞涓夜间刚刚追赶至此，万箭齐发，魏军大败，乱作一团，死伤累累。庞涓看到自己败局已定，就羞愧自杀。齐军乘胜追击，打破魏军。孙膑声名鹊起，他的故事也传为美谈。
今天的领导干部，在处理问题时也要懂得老子以退为进的策略，切莫一条道一味蛮上，更应讲求策略，慎重从事。
小不忍会乱大谋
【老子说】
故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾当以为教父。（第42章）
意译：所以，世间万物的规律，有时候被损害反而得益，有时候受益反而被损害。人们相互间告诫的警句，我也要以此来教导一切人："强横的人不得好死。"我要把这句话作为一切教诫的开始。
【解读】
中国现代著名的学者梁漱溟先生曾经在他的《东西方文化及其哲学》里面提到了东西方文化的性格方面说，中国是一种意欲持中的文化，西方是一种意欲向前的文化，而印度却是一种意欲向后的文化。为此，他还举了一个有趣的例子，那就是在一个下雨天，屋子漏了。西方人会怎么办呢？他们会立刻去修屋子。中国人呢，那就暂时忍耐一下吧，等到雨停了再说。印度人则是让你直接接受被雨淋得状态，还要让你适应这个事实。看来梁漱溟提出这种观点，并不是毫无意义，这是他基于中国古代儒家和道家的思想而得出的结论。中国的儒家与道家都讲求忍耐，甚至说只有忍耐一下才会有转机，才会有新的变化。或许你当时是逆境，但是只要你能多忍耐一会，你就能经历不同的命运，就能走过另一种不同的人生轨迹。
这些都是讲求忍耐。记得儒家也曾经讲求中庸，其实中庸也是带有容忍的意思。何为中庸？执其两者取其中，就是中庸，不偏不倚就是中庸，不是从这一个极端走向另一个极端。不走极端就要有忍耐，看来儒家与道家是有共同之处的。
人生之中难免会遇到诸多不尽如人意的地方，因此忍耐是非常重要的。忍不仅仅需要勇气，还需要胆量。能够忍得住是英雄，小不忍则乱大谋。三国时期，蜀国名相诸葛亮为了匡扶汉室，收复中原，因此六出祁山，攻打司马懿带领的魏军。但是，在诸葛亮求进的时候，司马懿总是能忍得住，坚持不出兵。据说司马懿固守不出营，当蜀兵拿着司马懿的金盔踢来踢去，并且送来了女人的衣服，司马懿依旧能够忍住不出战，并和颜悦色地问诸葛亮吃饭睡觉的状况，这不能不佩服他的大智大勇。当许多人赞叹诸葛亮足智多谋时，我们也要称赞司马懿，他能够在关键时刻忍住一时之愤，为魏军的最后胜利奠定了坚实的基础。
战场中的一时忍耐，会成就一个人在历史舞台上的风云。日常生活中家庭的忍耐，更是会营造一个和谐氛围的家庭。隋朝时候，有一名著名的大臣叫牛弘，他非常有才华，为人又宽厚大量。隋炀帝非常器重他，曾经特许他与皇后一块吃饭，这在当时是莫大的尊荣。可是，牛弘依旧与平时一样简朴，也没有什么盛气凌人的架子。但是，他的弟弟牛弼却是一个不安分的家伙，经常酗酒闹事，有一次，牛弼又喝酒喝多了，竟然耍酒疯把牛弘驾车的牛射死了。牛弘从外面回家之后，他的妻子怒气冲冲地说："叔叔喝醉后把牛射死了。"
牛弘知道之后并没有说什么，只是非常平静的将牛肉做成肉脯让大家除了算了。当妻子做完之后又提起杀牛一事，牛弘却说："剩下的做汤。"过了一会儿，他的妻子又唠叨其杀牛的事情了，牛弘只是说："我已经知道了。"他脸色平和地看着书，没有一点发怒的样子。
不要小看了牛弘的不生气，家庭是社会的基础，家庭和谐又是社会和谐的基础，牛弘忍耐不生气，那不是让整个社会都和谐么？
退一步天高地阔，让三分心平气和。当然，忍耐并是我们的终极目的，而只是人们到底目的的策略而已。人们经常形象地说"认字头上一把刀"不是么？当我们把《三国演义》上诸葛亮三气周瑜的故事讲给大家听的时候，不知道人们会不会将之作为笑谈呢？会的，因为这件事情没有落在自己身上。忍对一个人来说，并不是一件非常容易的事情。很多时候，人们只是会说那就怪周瑜气量太小了。
为政者面对纷纭复杂的社会问题时，面对各种矛盾纠纷时，会不会也勃然大怒。想必会的。这些也都需要忍。
但是，忍也是随着年龄的增长，阅历的增加而逐渐修养磨练而成的。1958年12月26日，胡颂平与胡适之两位先生一起闲聊。胡颂平偶然想起"六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距"两句话，他说，孔子只活了七十三岁，若活到八十岁可能就有一个另外的境界。胡适问："耳顺，怎么解？"胡颂平解道："耳闻其名，而知微旨。"胡适说："从来经师们对于耳顺的解释都不十分确切的。我想，还是容忍的意思。古人说的逆耳之言，到了六十岁，听起人家的话就已有容忍的涵养，再也没有逆耳的了"。
如胡适所言，历代经学家对"耳顺"从不同的角度来阐释和梳理，大多不离"忠君"二字，这也是与孔子地位在后代被抬高以及脸谱的政治化息息相关。若回溯孔子当时的历史状况，从其自身的经历，"知其不可为而为之"，"忠君"意味无多。临终还对子贡说"天下无道久矣"，不过是"忠道"罢了。孔子历经七十三年磨炼，也将盛年棱角慢慢磨平，渐具"耳顺"心境。想必也是无奈："太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！"晚景凄凉，听来无限感伤！
胡适先生的解释，从自己的生平经历出发，偶然与古人心境相通而有此意，虽不足为孔氏当时的真正心态，亦为其性情修养期许，颇具情愫。
能解怨不如不结缘
【老子说】
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（第79章）
意译：企图和解深重的怨恨，必然还有余下的怨恨保留着。这样做就算是妥善吗解决了？所以圣人虽然保存着借据的存根，但是并不向人求索偿还。有仁德的人就像经管借据那样从容，无仁德的人则就像持着讨债的秤那样斤斤计较。"天道"运行的规律是没有偏爱的，它只和仁善的人同行。
【解读】
俗话说，冤家宜解不宜结。这句话是有深刻的道理的。大的仇怨并不是非常容易和解，连老子也说，这怎么会如此容易呢？看来老子早就看透了世间的一切纷扰，人世间的各种争端不是如此情形么？俗语云，善罢甘休，只有善罢了才会了结。若是搞得双方都不愉快，那又怎么会愉快呢？
世间纷扰，总会产生各种各样的怨愤，但是人们对于怨愤的态度是不同的。有高尚道德情操的人会把怨愤看得非常轻，非常淡，因此他也不会轻易地去找人的麻烦。但是，对于那些斤斤计较的人却不如此，他们积怨于心，说不定何时会爆发。看来还需要好好化解一下。
北宋初年，宋太宗赵匡胤突然逝世，赵光义在太监王继恩的辅助下，登上了皇位，这就是历史上著名的宋太宗。宋太宗的继位在当时引起了朝野的动荡，宋太宗为了收买人心，于是大规模的开放开科取士，太平兴国二年，宋太宗第一次开科取士时就录取了500名进士，吕蒙正正是这次开科取士中的头魁。
对于这批新状元，宋太宗都给予重用。吕蒙正作为第一名自然少不了条件优厚，被授予监丞的职位，升为州通判，还给钱20万。皇帝还下旨说，如果遇到对百姓们不好的事情，准许他们通过驿站向皇帝汇报。因此，在宋太宗的关注中，吕蒙正就很快参与处理国家事务了。
吕蒙正为人十分宽厚，早些年，他父亲有好几个宠妾，对妻子刘氏就渐渐疏远了，因此刘氏与父亲的关系就逐渐僵化了，刘氏与吕蒙正都被赶出了吕家，刘氏发誓不再改嫁，母子二人相依为命，艰难度日。当吕蒙正步入仕途之后，家境大为改观，吕蒙正根本不计较父亲之前的所作所为，反而把父母接到家中，同堂异室而居，对其悉心照顾，一家人也是逐渐融洽起来。
可是吕蒙正入朝为官的时候，正当壮年，不到四十，迅速的升迁引起了很多人不满，尤其是那些老臣。但是，当时皇帝非常器重他，谁也奈何不了，为此只好在背后说他的坏话，发一下牢骚，有一次，吕蒙正刚刚步入朝堂的时候，有个人就指着他说："这个小子也是参政？"吕蒙正假装没有听见，从那个人面前走了过去。与吕蒙正一块上朝的同僚，听了这句话之后愤愤不平的说了起来，非要找出那个人来。吕蒙正急忙阻止说："如果知道了他的姓名美女我么我一辈子也忘不了，还是不知道的好。"这样，新旧朝臣的矛盾中，吕蒙正宽容的态度赢得了别人的好感，他的形象也树立起来了。时间久了，吕蒙正在朝中也逐渐积累了丰富的从政经验。从吕蒙正步入仕途到出任宰相，也不过仅仅十二年的时间，此时吕蒙正也不过是一个四十刚过的中年人。尽管吕蒙正身居高位，但是他那宽厚待人的性格一直没有发生丝毫变化。
地位的升迁，必然会有很多人跑动这里来谋求高位，跟多人想来此活动一下求得升迁、吕蒙正都巧妙地予以回绝。当时朝中很多人在收藏古镜，有人自称他的古镜能照见方圆200里以内的东西，那人打算把镜子送给吕蒙正，希望得到他的赏识。吕蒙正听说后就笑着说："我的脸只有碟子大小，怎么能用照方圆200里的镜子呢？"吕蒙正用巧妙地手法打消了这位送礼者的念头。
吕蒙正的快速升迁与宋太宗的重用与赏识密切相关，但是他并没有因此飞扬跋扈，不知所以。就在吕蒙居正刚刚出任宰相的时候，就有人向宋太宗告发说吕蒙正挟私报复。当时身为蔡州知州的张绅，因为贪污被免职。有人就对宋太宗说："张绅家境富饶，不会贪污的，这肯定是吕蒙正怀恨在心有所图。吕蒙正贫寒时，曾向张绅借钱，可是张绅并没有借给他许多，吕蒙正就怀恨在心了。现在吕蒙正位居宰相，他便想有意加害，以此发泄心头的怨恨。"宋太宗经他这么一说，就下令恢复了张绅的官职。尽管别人诽谤吕蒙正，但是他依旧没有向宋太宗辩解什么，他相信事情终究会自然明了。
不久之后，吕蒙正被罢免了宰相。在此后的官员考核中，发现了张绅贪污的罪证，宋太宗于是就贬张绅为绛州团练副使，后来吕蒙正回复相位，宋太宗觉得自己当初错怪了他，就向他说明了张绅贪污的事实。
吕蒙正一点也没有辩解，只是宽厚地沉默着。他知道所有的诽谤与误解都会烟消云散。吕蒙正的品格也一直让后人敬佩。
个人的积怨，有时一时一地。事情还会小点。若是国家间结怨，事情就会变得非常严重。为政者恰恰是应该汲取老子的经验与智慧，以和为贵，不结怨，居善地、言善信、行善政、与善仁、动善时，做到了这些，难道是遵循了天到了么？天道也会照顾遵循天道的人呀。
狂风骤雨不能长久
【老子说】
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地上不能久，而况于人？（第23章）
意译：狂风突来不会刮一整个早晨，暴雨骤降不会下一整天。狂风骤雨是从哪里来的？它们来自于天地。天地发出的狂风骤雨尚且不能长久，何况人呢？
【解读】
老子从一些普通的生活常识中告诉我们一些深刻的道理，例如他说狂风不会一直刮下去，暴雨也不会一直下。这是为什么呢？因为天与地都不能用力过猛。由此，我们将之联想到人。老子的话浸透着佛家和道家的意味。天地诞生之初，那就是有始有终，开始的时候开天辟地，也有结束混灭的时候。世间的万事万物都在变，没有永恒不变的东西。
我们经常说，三十年河东，三十年河西，"人事有代谢，往来成古今"，恰恰是这种变的体现。突变、激变就不是我们经常说的中庸了，那是事物向另一个方向发展了。古人最注重平衡的观念了，何为道？一阴一阳谓之道。万物生灵负阴抱阳，生生不息，构成一个和谐的整体。倘若阴阳失调了，那么就会从一个极端走向另一个极端。人们总不能一直走极端的，逆天道而行，将事情做绝，也就是违背了天道。尤其是强权霸权，必将不得人心。在第一次世界大战结束之后，战胜国协约国与战败国同盟国在巴黎凡尔赛宫召开和平会议，虽然会议标榜着是通过媾和建立世界永久的和平，但是实际上是英国、美国、法国、日本以及意大利等国家参与分配战争赃物，重新划分世界、策划反对无产阶级革命与民族解放运动的会议。
大会规定凡是一切重大的问题都先由英、法、美、意、日五大国决定，美国总统威尔逊、英国首相劳合·乔治。法国总统克里蒙梭被称为这次会议的三巨头，他们在会议上发挥了举足轻重的作用。经过几个月的讨价还价和无休止的争吵，会议最终签订了《凡尔赛和约》。和约规定了欧洲各国的疆界问题，割阿尔萨斯洛林给法国，恢复法国在普法战争前的疆界、承认了波兰的独立地位，把原先属于波兰的领土归还。萨尔煤矿由法国代理十五年，然后由公民投票决定其归属。德国承认奥地利的独立地位，永远不得与之合并。再者，会议还规定所有海外殖民地由战胜国重新分配。会议上还规定了中国的相关问题，但是协约国无视中国战胜国的地位，还把德国在山东转让给了日本。这一举动，引起了中国人民的极大愤慨，最终爆发了声势浩大的五四运动。中国代表也没有在合约上签字。
